19.10.2015. Кирова м.С., канд. Культурологии. Лекция 3. Основания для выбора темы и содержания экскурсии в ммом.

1. «…Культура начинается там, где духовное содержание

ищет себе верную и совершенную форму»( И.А. Ильин)

Еще в начале 20-го века русские религиозные философы работали над проблемой кризиса религиозности и кризиса культуры, видя в этих двух явлениях общие корни. Пример последствий русской большевистской революции в стране преимущественно верующих православных людей явил феномен массовой утраты веры и формирования взамен настроения отчужденности, осуждения и вражды.

Ильин И.А. в начале ХХ века говорил: «У одних эта вражда – холодная и пассивная, у других эта вражда – волевая и организованная, но сравнительно корректная; у третьих – это есть фанатическая ненависть, принимающая форму гонений».

Таким образом, в пределах самого христианского человечества, оставляя в стороне иные религии – конфуцианскую, буддийскую, мусульманскую и др. – образовался широкий антихристианский фронт, пытающийся создать нехристианскую и противохристианскую культуру. [1, с.292 и далее] Это явление не новое. Двадцатый век, вслед за девятнадцатым, только проявил уже назревавшие процессы и как бы подвел им итоги. Процесс обособления культуры от веры, религии и церкви начался давно и совершается уже в течение нескольких столетий.

Иван Александрович Ильин говорил: «Давно уже медленно нарастала и крепла в Европе и Америке светская культура, «секуляризированная», и процесс этой секуляризации ведет свое начало еще от эпохи Возрождения. Формируется «миросозерцание, обходящееся без Богосозерцания», позитивная наука дает первые практические и технические плоды, которые развивают медицину, энергетику, радио, авиацию, железные дороги. В человеческом обществе возникают такие явления как капиталистическая промышленность, пролетаризация масс, революции, создается свободный рынок, т.е. изменяются потребности и вкусы человека, а главное изменяется «душевный уклад» нового гражданина».

Пример: в ХХ в. стали широко распространяться поездки туристов из Америки, Западной Европы, России, стран СНГ на различные духовные практики в страны Востока, особенно в Индию, Китай, Тибет, Непал, Японию. Причем, «практики и наставления, дающиеся в ашрамах, часто выходят за рамки религии или не имеют непосредственной (видимой) религиозной подоплеки.

Подчеркивается их универсальный характер для людей разных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии.

Универсальный же характер помощи человеку в решении его проблем, в нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы вне вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии скорее всего не существует.

Мировая история культуры демонстрирует колебание всех представлений человечества вокруг некоторой невидимой оси - от понимания мира человеком как «профанного», в котором именно человеку определена главная направляющая роль, к «сакральной» картине мира, где все определяется «высшим смыслом» существования.

В сакральной культуре именно религия определяла этот смысл и путь к его обретению своими догматами, канонами и обрядами (молитвами, паломничествами, таинствами и пр.)

Проблема «христианской культуры», когда образованные слои человечества уходят от христианства и пытаются увлечь за собой необразованные массы, остается и по сей день актуальной.

Культура «творится целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания, значит и бессознательными, ночными силами души и, прежде всего, инстинктом», а вера «есть духовный язык инстинкта». Если мы принимает сказанное выше, тогда можно сказать, что «культура начинается там, где духовное содержание ищет себе верную и совершенную форму».[1, с.296]

Такие слова мы можем поставить в качестве эпиграфа к нашей будущей экскурсии о жизни, делах милосердия и мученическом подвиге Прмц. Елизаветы Федоровны.