12. Старожитня та сумна мелодія

Об'єктивний підсумок роману виявив деякі суперечності. Припущен­ня стосовно протиставлення, яке автор спробував проілюструвати, між лицарським кодексом та феодальними звичаями, дає нам змогу відкрити механізм цих суперечностей. Час розпочати дослідження справжнього сюжету легенди.

За прихильністю автора до лицарського кодексу приховується любов до романної оповіді. За любов'ю до романної оповіді приховано любов до кохання як такого. А це передбачає таємні пошуки найвідповіднішої для кохання перешкоди. І тут приховано любов до перешкоди як такої. А найвища перешкода - смерть, яка стає досконалим завершенням приго­ди, бажанням, з якого й починається пристрасть, винагорода за призна­чення, яке змушує страждати і яке, врешті-решт, вдається відкупити.

Аналіз первісного міту виявляє кілька таємниць, важливість яких можна оцінити, але їхня інтимна очевидність руйнується пересічною свідомі­стю. Відчуваю, що сухість оповіді, яка зводиться до спостереження за манівцями внутрішньої логіки роману, може здатися дещо образливою, але мене втішить точність висновків.Я безболісно визнаю, що про деякі припущення можна сперечатися, але якщо на те існуватимуть докази. Що б не думали про інтерпретацію, яку я тут накидав, очевидним є, те, що вона дає нам змогу виявити зародження кількох засадничих взаємозв’язків, які приховують наше призначення.

Якщо кохання-пристрасть відроджує міт у нашому житті, то відте­пер ми не можемо не здогадатися, яку сильну загрозу воно становить для шлюбу. З міту ми зрозуміли, що пристрасть - це аскеза. Вона успішно протистоїть земному життю, бо набирає форми бажання, а це бажання перетворюеться на фатальність.

Побіжно ми вказали, що таке кохання глибоко пов' язане з нашою схильністю до війни.

Нарешті, якщо пристрасть та потреба пристрасного болю справді є виявом західного типу свідомости, слід позначити - принаймні, як пи­тання - останній, можливо найважливіший, зв'язок. Чи пізнання через страждання не є прагненням та відвагою наших найпросвітленіших містиків? Шляхетна еротика та містика - незважаючи що з них є на­слідком, що причиною, або ж, чи мають вони спільне джерело - розмов­ляють однією мовою і, можливо, співають для нашої душі ту саму "старо­житню і сумну мелодію", оркестровану драмою Вагнера:

"Колись вона прозвучала в мені і досі промовляє до мене. Для якого призначення я народився? Для якої долі? Старожитня мелодія повторює мені: Для любовного бажання та смерти! Для смерти від бажання!"

Виходячи із зовнішнього огляду форм та структур роману, ми можемо встановити первісне значення міту, у його монументальній та старожитній чистоті. Тепер нас ваблять два шляхи: один стосується історичного та релігійного тла міту, інший - веде від міту до наших днів. Вирушимо поволі спочатку одним, згодом іншим шляхом. Зупиняти­мемося тут і там, аби перевірити якесь чітко локалізоване джерело, чи якийсь непередбачений наслідок тих зв' язків, які ми виявимо.

Примітки.

Текст вийшов у Львові: Літопис, 2001. Пер. з франц. Ярина Тарасюк.

Тому переклад зроблено з елементами правопису 1920-х рр.

Міт = міф.

Род. відм.: смерти, а не смерті.

Тощо.

1 Хоча у виданні Бедьє поеми Тома, читаємо, що мисливець короля, який проник у сховок закоханих, "побачив сплячого Трістана. а в і"Ншо:м.у кутку гроту Ізольду. 3акоха"Ні полягали. що6 перепочити від шале"Ної спеки і спали так розлуче"Ні. 60 ... " у цьому місці текст переривається! І Бедьє зазначає: "Фразу неможливо прочитати". Яка зла сила втрути­лась, щоб знищити єдиний текст, який міг роз'яснити ситуацію!

2 Готфрід Страсбурзький цинічно наголошує: "Так все було представлено. - І справд­жується перед усіма, - Що сповнений слави Христос - Мнеться як тканина, яку одягають ... Він дозволяє використати себе, - Чи то для правди, чи то для облуди. - Він завжди є тим, чим хочуть, аби він був ... "

3 Fauriel. Histiore de la poésie provençale, I, p.512

4 Уточнімо: спостерігаємо ці права почергово, завдяки таємним обрахункам, бо якщо розглядати одне право, цілком виключаючи інше, ситуація швидко б розв'язалася; права не завжди приховуються: гріх скоєний закоханими після випитого любовного зілля Є гріхом не лише в очах куртуазного кохання, а й в очах християнської та феодальної моралі. Проте, без цього первородного гріха роману не було б взагалі.

5 Згадаймо ці етапи. Перше перебування Трістана в Ірландії. - Вони розлучаються, не покохавши одне одного. - Другий візит: вона хоче його вбити. - Плавання і любовний напій, скоєння гріха. - Ізольду віддають Маркові. - Трістана виганяють з двору. - Побачен­ня під деревом. - Трістан повертається до двору. - "Спіймання на гарячому". - Розлука. ­Вони знову зустрічаються і три роки живуть у лісі Моруа, потім розлучаються. - Побачення у лісника Оррі; Трістан від'їжджає. - Трістан повертається під виглядом божевільного; зно­ву від'їжджає. - Довга розлука, одруження Трістана. - Ізольда вирушає до Трістана, і Трістан помирає. Згодом умирає Ізольда.

Підсумок: єдиний довгий період єднання (гірке життя), якому відповідає довгий період розлуки (одруження Трістана). Спочатку - любовний' напій; наприкінці - подвійна Смерть; між ними - короткі зустрічі.

6 У драмі Baгнepa, на сповнені болем питання короля, який випадково натрапив на закоханих, Трістан відповідає: "Я не можу відкрити тобі цю таємницю. Ти ніколи не знати­меш того, про що питаєш." І згодом, коли він помирає: "Я покинув місце мого пробудження. Але де ж я був? Я б не зумів сказати ... Я був там завжди і завжди туди йшов: у просторе царство вічної ночі. Там нам дали єдине знання: божественне, вічне, давно забуте ... О! якби я міг про нього розказати! Якби ти міг його зрозуміти!"

14