Русская Православная Церковь

Катехизаторские курсы

ДУХОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Курсовая работа слушателя

катехизаторских курсов,

преподавателя Закона Божия в

воскресной школе при КазПДС

Гараниной Ирины Геннадьевны.

Руководители:

к.ф.н., доцент кафедры филологии

КазПДС

Комар Наталия Геннадьевна;

к.ф.н. Морозова Ольга Владимировна

К а з а н ь - 2 0 1 5

Содержание

I. Введение с. 3

II. Главная часть с. 5

Определение понятия «Духовность» с. 5

Аспекты проблемы, рассматриваемые в работе с. 6

Массовая литература с. 7

Любовный роман с. 9

Фэнтези с. 14

Боевик с. 19

Беллетристика с. 20

Элитарная литература с. 22

А) Игра с. 23

Б) Постмодернизм с. 23

Творчество Саши Соколова с. 24

Анализ поэмы Вен.Ерофеева «Москва-Петушки» с. 25

III. Заключение с. 28

Библиография с. 29

Примечания с. 31

Духовные тенденции в современной литературе

I. Введение

Евангелие от Иоанна начинается словами: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» [Ин., 1: 1-4]. На основании этого постулата Откровения можно сделать вывод об огромной силе влияния слова на человека. Так пишет Вадим Шефнер о роли слова в жизни каждого:

…Словом можно убить, словом можно спасти, Словом можно полки за собой повести. Словом можно продать, и предать, и купить, Слово можно в разящий свинец перелить…

И не делай их слугами в мелком быту – Береги изначальную их чистоту. Когда радость – как буря, иль горе – как ночь, Чистота твоих слов тебе может помочь! (42, с. 111).

Литература – это искусство слова, она имеет непосредственное отношение к созданию, накоплению, передаче духовных ценностей, которые играют в жизни людей роль ориентиров.

В европейской античности, язычестве, натурфилософии идеалом почитались красота, соразмерность, истина, физическое здоровье. В эпоху Средневековья центром понятия идеал становится Бог, но принятая с радостью вера постепенно начинает претерпевать кризис – и в эпоху Возрождения статус высшей ценности обретает человек, а эпоха Просвещения на первый план выдвигает человеческий разум, рационализм и науку.

В России же литература появилась после великого события – Крещения Руси, и питалась она из чистых источников Священного Писания и Преданий Святых отцов, идеал русской литературы всегда был в поиске истины, в воспевании жертвенности, вошедшей в ментальность людей. Русская литература всегда имела дидактический, воспитательный характер.

Первоначально русская литература освещала только факты, и вымысел, полет фантазии были ей чужды. Но в каждом произведении преломляется мировоззрение самого автора, его отношение к жизни, глубина его личных знаний, чувствований, устремлений, надежд. Как верно отмечает Руперт Брук, любое литературное творение – это «зеркало, отражающее внутренний мир человека» (25, с.212-231). Кьеркегер Серен Обю замечал, что «художник-творец обретает духовную свободу, а реализация возможностей воображения открывает перед человеком огромные возможности понимания и познания себя, а через себя – Бога-Творца» (18, 92). «В художественном произведении, – писал В. Короленко, – мы имеем мир, отражен-ный, преломленный, воспринятый человеческой душой». «Воображение художни-ка – не только психологический стимул его творчества, но и некая данность, при-сутствующая в произведении» (18, 109). Художественные образы, созданные литера-турой, нередко становятся общепринятыми культурными символами, как, напри-мер: Гамлет, Отелло, Фауст, Обломов, Манилов и т.д.

Не раз писали святые отцы в своих трудах, что слова дыхание – душа – дух – од-нокоренные. Иисус Христос, обещая приход Святого Духа, говорит ученикам: «Дух от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; и потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» [Ин. 16: 14-15]. В монографии «Водой и Духом» Александр Шмеман отмечает, что «человеку свойственно слышать голос Бога и отвечать на него».

Ясно слышали голос Бога пророки, блаженные и юродивые – те, которые жизнью своей, наполненной духовным подвигом, жертвенной любовью стяжали чистоту сердца, но все равно считали себя несовершенными, грешными, недостойными, т.е. обладали даром трезвения, которое в христианской аскетической литературе всегда полагалось первой и главной основой всякой духовности. В православной традиции нравственная чистота и духовность – не одно и то же. Понимание чистоты сердца как нежности, эмоциональности, довольства тем, что человек имеет, нестремления к карьере или богатству относится к нравственности, а не духовности. Чистое сердце – плод духовности, которая вырабатывается долгим трудом над собой, и чем чище сердце человека, тем больше несовершенства в себе он замечает. К сожалению, полнота духовных стремлений неведома большинству представителей современного общества, в котором в последнее время все подвержено девальвации: нравственные устои, герои, духовные ценности. При неисчерпаемом культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями и нашими современниками, происходит духовное обнищание народа. Упадок морали, ожесточённость, рост преступности и насилия являются показателями кризиса духовной культуры в современной России.

Размышления по поводу сказанного заставляют обратиться к теме «Духовные тенденции в современной литературе».