Контрольные вопросы по теме

1. Что такое законность?

2. Какие принципы и требования законности вы знаете?

3. С какими юридическими гарантиями связывается обеспечение режима законности?

4. Что такое правопорядок? Как соотносятся понятия «законность» и «правопорядок»?

5. Как соотносятся понятия «правопорядок» и «общественный порядок»?

Тема 28. Правовая культура и правосознание

1. Понятие культуры. Правовая культура как элемент социальной культуры

2. Правосознание как элемент правовой культуры

3. Виды деформаций правосознания. Правовой идеализм и правовой нигилизм

4. Правовая социализация молодежи как фактор формирования правовой культуры

5. Соотношение и взаимодействие правовых культур России и Запада

1. Понятие культуры. Правовая культура как элемент социальной культуры

Термин «культура» происходит от лат. слова cultura, которым обозначался процесс внесения изменений в окружающую человека природу с целью создания благоприятных для индивидуальной и общественной жизнедеятельности условий. Таким образом, первоначально культура понималась как культивация и рассматривалась в контексте земледельческой, животноводческой, ремесленной деятельности.

К началу XVI в. смысловое значение слова «культура» несколько расширяется и переносится в сферу умственной деятельности.

В конце XVIII – начале XIX в. термин «культура» в английском и французском языках чаще всего употреблялся как синоним слова «цивилизация» (от лат. civis – гражданин). В этот период культура воспринималась как своеобразная форма общественного развития и представляла собой комплексный результат эволюционного развития человечества, достигнутый в ходе «восхождения» человека от варварства к гражданственности, а общества – от примитивных первичных форм социальной организации к политико‑правовым (государственным)¹³⁷.

В русской философии права соотношение понятий «цивилизация» и «культура» осуществлялось в соответствии с иными принципами. Культура рассматривалась как нечто духовное, определяемое в большей степени сознанием, внутренним восприятием действительности, в то время как цивилизация – это внешнее материальное проявление культуры. В этой связи весьма показательно замечание И. А. Ильина, который указывал на то, что «культура духовна, первична, творчески целенаправленна, органична. Цивилизация технична, вторична, размножаема, механична, вещественно и инструментально создаваема. Культура касается внутреннего мира, самого значительного в нем, святого, главного. Цивилизация касается более внешнего, полезного, материального, второстепенного»¹³⁸.

Общая культура, представляясь целостной системой, в свою очередь, складывается из совокупности субкультур. При этом сущность каждой субкультуры определяется как количественными, так и содержательными критериями.

По количественному критерию следует выделять общую, корпоративную и индивидуальную культуру.

В соответствии с содержательным критерием можно выделить политическую, экономическую, религиозную культуру и т. п. Наряду с перечисленными видами культуры следует выделить и правовую культуру, которую в широком смысле можно рассматривать как юридическую действительность во всем многообразии ее материальных и духовных проявлений.

В отечественной юридической литературе рассмотрение правовой культуры осуществляется в основном с позиции одной из трех концепций: философской, антропологической, юридико‑социологической.

В рамках философского подхода правовая культура выступает в качестве совокупности ценностей и идеалов, положенных в основу правопонимания, правотворчества и правореализации. В таком смысле правовая культура «представляет собой своего рода юридическое богатство, выраженное в достигнутом уровне развития регулятивных качеств права, юридической техники, которые относятся к духовной культуре, к правовому прогрессу»¹³⁹.

В рамках антропологического подхода правовая культура рассматривается как правовая традиция, возникающая и изменяющаяся одновременно с появлением и трансформацией общественных отношений. В жизнедеятельности людей взаимодействуют программы действий двух типов: биологические и социальные. Если первые передаются через наследственный генетический код, то вторые возникают, хранятся и передаются в обществе в качестве своего рода опыта. Последовательная бесконфликтная передача правового опыта, преемственность ценностно‑мотивационных установок в сфере юридической деятельности и отношении к праву от одного поколения другому обеспечивают стабильность социальной организации. В свою очередь, отрицание социально‑юридической значимости опыта предшествующего периода обуславливает ситуацию возникновения разрыва поколений и связанного с этой ситуацией стремления к «искоренению пережитков прошлого» и формирования новой правовой культуры.

В связи с этим можно выделить две основные модели развития правовой культуры:

1) модель эволюционного развития. Данная модель предполагает развитие правовой культуры как процесс восприятия опыта предшествующих этапов и поколений, бесконфликтной адаптации этого опыта к новым условиям. В этом случае «культура детей» является производной от «культуры отцов»;

2) модель прерывистого развития. Для данной модели свойственен разрыв преемственности между поколениями, невосприимчивость по тем или иным объективным и субъективным причинам традиций и установок, сложившихся в сфере правового общения на предшествующем этапе. В этом случае возникает противопоставление правовой культуры поколений «детей» и «отцов».

В контексте юридико‑социологического подхода правовая культура рассматривается в двух плоскостях: во‑первых, как характеристика уровня развития правовых явлений на определенном этапе развития общества; во‑вторых, как качественная характеристика восприятия права и правового поведения отдельной личности.

Правовая культура составляет внутреннюю, ментально‑духовную сторону правовой системы общества и глубоко пронизывает правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, правотворческую, правоприменительную и любую иную юридическую деятельность, влияет на поведение людей, сообразуясь с социокультурными, историческими особенностями, выступает инструментом достижения социальной стабильности.

Правовая культура представляет системное явление и включает в качестве структурных элементов, систему позитивного права, объединяющего юридические формы (источники) права, легализованные в данном государстве на данном этапе его исторического развития; правосознание, характеризующее отношение к действующему праву как со стороны индивидуальных и корпоративных субъектов, так и со стороны общества (государства) в целом; правовое поведение, представляющее внешнюю форму выражения субъективного отношения к позитивному праву. В свою очередь правовое поведение складывается из обыденного (не профессионального), осуществляемого субъектами, которые не обладают специализированными юридическими знаниями, умениями и навыками, и профессионального, включающего деятельность профессиональных юристов в сферах правого образования, правовой науки и правовой практики.