Понимание и объяснение

Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим составляет процедуру объяснения. Причем одно и то же явление может объясняться иногда по-разному, в зависимости от того, какие законы, концепции и теоретические взгляды положены в основу объяснения. Так, вращение планет вокруг Солнца можно объяснить, исходя из классической небесной механики – действием сил притяжения. Исходя же из общей теории относительности – искривлением околосолнечного пространства в поле его тяготения. Какое из этих объяснений более правильное, решает физика.

В качестве объясняющего знания могут выступать не только законы, но и отдельные факты. В качестве объясняемого знания могут выступать не только факты, но и законы меньшей общности. Так, известный из курса элементарной физики закон Ома может быть объяснен либо на основе, так называемой модели электронного газа Лоренца-Друде, либо на основе еще более фундаментальных законов квантовой механики.

Процесс объяснения, во-первых, устанавливает более глубокие связи между различными системами знаний. Во-вторых, он позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов, поскольку логическая структура объяснения и предвидения в общем сходна. Отличие же заключается в том, что объяснение относится к фактам, событиям, процессам или закономерностям, существующим или имевшим место в прошлом, тогда как предсказание относится к тому, что должно произойти в будущем.

Теория познания различает: структурные объяснения, отвечающие на вопрос, как устроен объект (например, каков состав и взаимосвязь элементарных частиц в атоме); функциональные объяснения, отвечающие на вопрос, как действует и функционирует объект (например, животное, индивидуальный человек или определенный производственный коллектив); причинные объяснения, отвечающие на вопрос, почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то или другому следствию. При этом в процессе объяснения мы используем уже имеющиеся знания для объяснения других.

Понимание – это не единичный акт, а длительный и сложный процесс. Мы постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осуществляются такие процедуры, как интерпретация – первоначальное приписывание информации смысла и значения; реинтерпретация – уточнение и изменение смысла и значения информации; конвергенция – объединение, слияние прежде разрозненных смыслов и значений; дивергенция – разъединение прежде единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия – качественное изменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Процесс понимания состоит не только в усвоении знаний, уже выработанных другими людьми или эпохами, но и конструировании на основе ряда сложных преобразований новых знаний, не существовавших ранее. В таких случаях понимание носит творческий характер и представляет собой переход от интуитивного мышления к рациональному познанию.

Проблема Истины в познании

В процессе познания человек не только формирует знание, но и оценивает его. Знание может оцениваться с позиции его применимости, полезности, важности, актуальности и т.д. Центральное место среди разнообразных видов оценки знания занимает определение его истинности или ложности. Истина как гносеологическое понятие характеризует отношение знания к реальности, точнее, к некоторому ее фрагменту, составляющему предмет познания.

Под ИСТИНОЙ в теории познания понимают такое СОДЕРЖАНИЕ НАШИХ ЗНАНИЙ о мире, которое («по содержанию», но не по форме) не зависит ни от человека, ни от человечества.

Истина – это не «элемент действительности», а духовное, идеальное осмысление действительности, «субъективный образ» объективной СУЩНОСТИ, её «КОПИЯ В СОЗНАНИИ».

Конкретизацией понятия «объективной истины» выступают понятия «Абсолютной» и «Относительной» истин. Каждая из них не есть самостоятельная и «отдельная» истина. ИСТИНА ВСЕГДА ОДНА - ОБЪЕКТИВНАЯ. Эти же «истины» представляют собой духовные «разновидности» («формы существования») объективной истины.

В понятие «Абсолютной истины» обычно включают несколько значений. Это – и так называемые «вечные истины», и тот познавательный предел полного и исчерпывающего знания, к которому, как к идеалу, постоянно стремится осмысливающий бытие человек, и, наконец, МОМЕНТЫ, «ЗЕРНА» АБСОЛЮТНО(ГО) ИСТИННОГО и непреходящего знания, содержащиеся в знании относительном.

Под «Относительной истиной» понимается некоторое неполное, неточное, приблизительное, одностороннее (по отношению к Сущности познаваемого) знание. Относительность и известная незавершенность знания проистекает из-за того, что:

• исследуемая действительность многообразна и текуча в своих проявлениях;

• человеческое познание неизбежно нагружено человеческой «пристрастностью», нарушающей чистоту и объективность исследовательского поиска

• «всякая истина конкретна», есть «дочь своего Времени».

Характеризуя диалектическую взаимосвязь абсолютной и относительной истины, можно сказать, что АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА ЕСТЬ «сумма моментов абсолютно истинного знания «из» истин относительных.

Проблема критериев истины

Главной гносеологической проблемой является то, что «напрямую», непосредственно, сличить знание с его предметом можно только тогда, когда дело касается идеальных объектов, представленных в нашем сознании. Если же предметом знания служит материальный объект, то ситуация существенно меняется: знание находится в нашем уме, а материальный объект – вне его. Мы воспроизводим объект в сознании только в том виде, в каком мы его знаем, и сопоставляем лишь одно знание о нем с другим.

Критерии истины все же существуют, и притом двоякого рода – логический и практический.

Логический критерий

В науке логическая совместимость сведений об объекте, полученных разными путями независимо друг от друга, является веским аргументом в пользу предположения об их истинности. Поэтому ученые считают необходимым повторять наблюдения и эксперименты: то, что в разных лабораториях, в разное время и разными исследователями, работающими независимо друг от друга, повторяется один и тот же результат, воспринимается как подтверждение его истинности.

В логико-математических теориях требование, чтобы лежащие в основе их аксиомы были независимы (невыводимы) друг от друга, является одним из основных методологических принципов. Если аксиомы считаются истинными, то теоремы, логически выведенные из аксиом, также должны считаться истинными. Однако речь здесь идет об условной истинности: теоремы истинны при условии, что они фиксируют свойства и закономерности, которыми объект заранее наделен.

Логическое доказательство каких-либо суждений есть способ переноса истинности с исходных посылок на эти суждения. Доказанные суждения условно истинны, т.е. истинны при условии, что истинны посылки, из которых они логически выведены.