Тема: «Постпозитивизм»

Постпозитивизм в основном - это критика позитивизма.

1. Карл Поппер

Карл Поппер (1902 – 1994) родился в Венне в семье профессора юриспруденции. Учился на 2 факультетах, естествознание и философия. Учительствовал в гимназии, во время войны уехал сначала в Зеландию, потом эмигрировал в Британию. Его книги «Логика научного исследования» -1936 год, «объективное знание», «открытое общество и его враги».

Основные идеи:

1. Познание является фактором эволюции жизни и развивается в ходе эволюции. Поппер является отцом современной эволюционной эпистемологии (теория познания). В нашем аспекте приспособление через познание.

Центральной проблемой эволюционной теории является следую­щая: согласно этой теории, животные, плохо приспособленные к их меняющейся окружающей среде, гибнут; соответственно, те, которые выживают (на какой-то определенный момент), должны быть хорошо приспособленными. Эта формулировка почти тавтологична, поскольку «хорошо приспособлены на данный момент» означает примерно то же, что «обладают теми свойствами, которые помогли им выжить до сих пор». Другими словами, значительная часть дарвинизма имеет характер не эмпирической теории, а является логическим трюизмом.

Давайте выясним, что в дарвинизме эмпирическое, а что нет. Су­ществование окружающей среды, имеющей определенную структуру – эмпирический факт. То, что эта среда меняется, но не слишком ради­кально, в течение длительных периодов времени – эмпирический факт; если это изменение будет слишком радикальным, например, если Солнце завтра взорвется, превратившись в новую звезду, вся жизнь на Зем­ле и всякое приспособление кончатся. Короче, в логике нет ничего, что объясняло бы существование в мире таких условий, при которых возможны жизнь и медленное (что бы здесь ни значило «медленное») приспособление к окружающей среде.

Если даны живые организмы, чувствительные к изменениям среды и меняющимся условиям, и если мы не предполагаем предустановлен­ной гармонии между свойствами организмов и свойствами меняющейся среды, мы можем сказать нечто вроде следующего. Организмы, мо­гут выжить, только если они производят мутации, такие что некоторые из них являются приспособлениями к наступающим переменам, и таким образом включают изменчивость; и на этом пути мы обнаружим, пока мы имеем дело с живыми организмами в меняющемся мире, что те, кому случилось оказаться в живых, довольно хорошо приспособлены к свое­му окружению. Если процесс приспособления шел достаточно долго, то быстрота, тонкость и сложность приспособления могут поразить нас как нечто чудесное. И все-таки можно сказать, что метод проб и устранения ошибок, приводящий ко всему этому, не является эмпирическим методом, а принадлежит логике ситуации. Это, я думаю, объясняет (может быть, слишком кратко) логические, или априорные, компоненты дарвинизма.

2. Модели сознания как чистой доски и бадейная теория отражения ошибочны, все живое познает через активность. В этих моделях внешний мир активен, а человек пассивен. Поппер с этим не согласен: все наоборот. У любого организма есть предрасположенности, которые являются его средствами активности, всегда организм активно строит стратегию поведения и выбирает из условий то, что ему нужно. В связи с этим Поппер заключает, что интеллект работает в режиме прожектора. Теория познания, основанная на здравом смысле, проста. Если вы или я хотим узнать о мире нечто еще неизвестное, нам надо открыть глаза и оглядеться кругом. И нам надо насторожить уши и прислушаться к звукам, особенно к тем, что издают другие люди. Таким образом, разные наши чувства служат нам источниками знания – источниками, или входами в наши сознания (minds).

Я часто называл эту теорию бадейной теорией сознания. Ее суть состоит в следующем. Наше сознание – это бадья, поначалу более или менее пустая, и в эту бадью через наши органы чувств (а может быть через воронку сверху) проникает материал, который в ней собирается и переваривается.

В философском мире эта теория лучше известна под более благород­ным названием теории сознания как tabula rasa: наше сознание – чистая доска, на которой чувства вырезают свои послания. Главная суть теории tabula rasa выходит за пределы бадейной теории, основанной на здравом смысле – я имею в виду ее упор на полную чистоту доски в момент рождения.

Существенный тезис бадейной теории состоит в том, что мы узнаём большую часть, если не все, из того, что мы узнаём, благодаря входу опыта через отверстия наших органов чувств; таким образом, все знание состоит из информации, полученной через наши органы чувств, то есть в опыте.

В такой форме эта насквозь ошибочная теория еще очень жива. Она все еще играет роль в теориях обучения или, например, в «теории информации» (хотя иногда признается, что бадья может быть изначально не пуста, а снабжена компьютерной программой).

3.Все виды знания погрешимы (Фаллибилизм). Заблуждение классической философии в том, что она пыталась найти истину, но история философии показали, что четкого критерия истинности нет. Ученому нужно ориентироваться на заблуждения (т.е. на противоположность истины – ошибки) – «Учатся на ошибках».