§2. Пути решения актуальных проблем формирования социально-психологической атмосферы массовых праздников в современном российском обществе

С одной стороны праздничные традиции крепки, они пронизывают столетия и неистребимы. Неистребимы, несмотря на патологическое состояние раскола российского общества на разных этапах его развития. Так отвергнутые революционной советской властью русские народные праздники и праздники православия, казалось бы, навсегда ушли из жизни наших соотечественников и забыты, ан нет, вновь по весне в канун Страстной недели торгуют вербами, вновь слышны «утерянные слова» — Красная горка, Святки, Масленица, Прощеное воскресение. Безусловно, что люди и время с дореволюционной эпохи кардинально изменились, и возродившиеся праздники пришли в иной мир и вызывают порой иные чувства, иные их оттенки. Однако мы бы хотели сконцентрировать внимание на другие аспекты процесса возрождения и развития праздничной культуры России. В частности, анализируя социально­психологическую атмосферу массовых праздников современной России, сделать акцент не на объективные факторы исторического времени, влияющие на вариативные картины её проявлений, а на причинно-следственные связи, которые поддаются корректировке в процессе социально-культурной деятельности.

Для решения проблемы оптимизации СПАМП в современной России, по нашему мнению, необходимо решить следующие актуальные социально-педагогические задачи:

• организации информационного поля предпраздничной ситуации;

• снятия негласного «запрета на патриотизм»;

• поддержки и пропаганды нестандартных творческих ре­шений в организации празднеств;

• преодоления тенденций сведения праздника к зрелищу,

• преодоления разобщённости возрастных поколений.

Организация информационного поля предпраздничной ситуации

«Праздничная ситуация», «канун» — очень важны для праздника. Привычный ритм праздничного календаря стабилизирует общество, духовную жизнь народа. Смысл любой праздничной традиции — эмоционально-чувственная концентрация на том, что является ценностью, духовной ценностью социальной группы, социума, личности. Человек должен понимать содержательную событийно­смысловую основу ожидаемого им праздника, поднимающего его над привычными буднями. Наши предки не просто легко ориентировались в праздничном календаре, они жили по нему, в его ритмах. В русском месяцеслове (календаре) обозначалось значение каждого дня — Великие православные праздники (их около двадцати), Дни почитания Святых, народные празднества, Дни постов и поминания предков. С каждым днём были связаны народные приметы и обычаи, предписания на все случаи жизни — когда свадьбы играть, когда капусту квасить, когда первое яблочко нового урожая съесть. Месяцеслов формировался веками, его традиции ритмизировали время и объединяли эпохи. Например, ещё А.С. Пушкин называл «родным обычаем старины» традицию отпущения птиц на волю на праздник Благовещенья, и ведь эта традиция просуществовала до самой революции 1917 года. И аристократ, и простой крестьянин знали и почитали время Страстной и Святой недели, Кузьминок и Духова Дня, Дни Покрова, Успенья, Спасов и т.д.

Во времена советской власти мощная агитационно­пропагандистская машина успешно внедряла в сознание и жизнь людей праздники Красного календаря, целенаправленно искореняя традиции месяцеслова, которые, как мы уже говорили, возрождаются вновь. В современном официальном российском календаре появились новые «Красные дни» и знаменательные даты. Как ни странно, информированность современных россиян о датах проведения, а тем более о сущности и традициях праздников нашего времени очень низка. Странно потому, что каждый россиянин живёт в интенсивном информационном поле средств массой информации. Однако при ближайшем рассмотрении информации в канун празднеств в СМИ явно недостаточно. Чаще всего, они «объявляют праздник», а не готовят к нему. Все анонсы праздников чаще сводятся к анонсам праздничных программ, готовящихся для населения, хотя необходимо готовить людей к празднику. Более того, многие праздники практически не освещаются СМИ. Исследование студентки АГАКИ О. Рябых (2007 год) показало, что не только в канун празднования Дня славянской письменности и культуры в прессе (наиболее распространённых СМИ среди населения Алтайского края) не было ни одного упоминания о предстоящем событии, но и постскриптум (а в крае и краевом центре прошли разные по форме праздничные акции) информация была весьма скудной и предельно лаконичной.

Большинство россиян имеет смутное представление о смысловом содержании основных государственных праздников своей страны. В частности, опрос студентов Алтайской государственной академии культуры и искусств (2010 год) показал, что 86% из опрошенных не знали, с чем связана дата Дня единства России 4 ноября, или же владели весьма спутанной и невнятной информацией (опрос проводился среди студентов, не специализирующихся в области режиссуры и организации праздников). Только 10% студентов с уверенностью назвали дату празднования Дня России, при этом никто не мог ответить на вопрос, почему именно этот праздник отмечается 12 июня.. Абсолютное большинство не знают о существовании Дня славянской письменности и культуры, о Дне Российского флага.

При всех претензиях к средствам массовой информации, мы полагаем, что для формирования оптимальной СПАМП, информационное поле праздника на современном этапе должно формироваться его организаторами. Праздник необходимо «приблизить к человеку», сделать своим.

Приведём, на наш взгляд, типичный пример. 2005 год - год 60- летия Победы в Великой Отечественной войне. В одной из гимназий Барнаула готовился торжественный театрализованный концерт. Дети подготовили музыкальные номера по теме, выучили соответствующие стихи и пришли на общую репетицию в концертном зале, пригласив режиссёра. К удивлению собравшихся режиссёр начал репетицию не с просмотра номеров, а с просьбы к детям поднять руки тем, кто знает что-нибудь о жизни своих прабабушек и прадедушек в годы Отечественной войны, кем они были, чем занимались. Из сотен присутствующих детей руки не поднял НИКТО. При более тесном общении выяснилось, что дети, готовившие концерт для ветеранов, не только ничего не знали о военной биографии своей семьи, они вообще плохо понимали суть праздника. Советскому поколению трудно представить, что ученики могли не знать, кто такие партизаны, не иметь представления о фашистских концлагерях, об обороне Сталинграда. Осмелившись, дети задавали режиссёру вопросы, например: «А в Барнауле бои были?». Режиссёр объявила детям и их руководителям, что каждый, кто примет участие в концерте, должен будет перед своим номером рассказать залу о том, чьим правнуком (правнучкой) он является - о военной биографии своих предков. Что тут началось! Дети растерянно говорили, что их прабабушек-прадедушек уже нет в живых, или они в другом городе, или есть только одна прабабушка, и она точно не воевала... руководители же заявляли, что их задача подготовить номер, а остальное их не касается. Однако сами дети активно принялись за семейное расследование.

Уже на генеральной репетиции сами исполнители с энтузиазмом и с гордостью стремились рассказать со сцены, что прабабушка работала во фронтовом госпитале прачкой, а бабушка собирала в колхозе колоски и была водовозом, что прадедушка награждён медалями за оборону Сталинграда и боевые заслуги, что у него до сих пор из-за осколка болит нога и т. д. У детей появилась потребность узнавать о той поре больше и больше. Сама репетиция приобрела иную атмосферу, атмосферу причастности к празднуемому событию. Праздник стал не «вообще», он приблизился к личной жизни детей. И назвали этот театрализованный концерт «Правнуки победителей». Завершала концертную программу песня в исполнении не правнука, а праправнука победителей — пятилетнего малыша. Поскольку он был ещё мал, решили, что о его прапрадедушке-танкисте расскажет ведущий концерта. Однако во время этого рассказа, малыш, находящийся в зале, закричал: «Неправда, неправда! Не так всё было! Когда танк загорелся, мой прапрадедушка был ранен, но он вылез из танка, а потом...». Этот эмоциональный искренний выплеск маленького человека не мог не подействовать на аудиторию, подняв ещё выше уровень сплочённой сопричастности к празднику, реализовав на чувственном уровне идею праздника — никто не забыт, ничто не забыто и никогда не будет забыто.

Целенаправленное создание информационного поля праздничного кануна предполагает не просто распространение содержательной основы праздника, а комплекс социально­педагогических и социально-психологических воздействий с целью формирования предпраздничного психического настроя и пробуждения творческой инициативы подготовки к празднику. При этом важен не только факт использования разнообразных средств такого воздействия, но и продолжительность этого воздействия во времени, то есть — «задолго до праздника», поскольку процесс создания воздуха праздничной атмосферы требует постепенного нагнетания.

Приведённый нами пример празднования в школьном зале юбилея Победы над фашизмом смыслово тесно связан со следующей, определённой нами, задачей.