2. Гамильтон у.(1788-1856)

Уильям Гамильтон – шотландский философ, который сочетал традиции шотландской школы здравого смысла с кантианством. Выступал с критикой Шеллинга. Один из пред­шественников математической логики.

Дж. Макинтош еще.

«Время и Пространство суть только модусы наших восприятий, но не модусы сущест­вования, и, быть ожет, что высшие нас Интеллигенции и не связаны ими. Вещи в себе не находятся ни во времени, ни в пространстве, хотя мы и не можем воспроизвести их себе иначе, чем под этим двояким условием» (Милль Дж. Ст. Обзор философии У. Га­мильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. СПб., 1869. С.10)

Школа Гамильтона. Упоминается Г.Феррье – отзываются о нем восторженно.

§3 Бентам и.(1748-1832)

Иеремия Бентам является родоначальником утилитаризма, который является ито­гом развития всей британской социальной мысли .

Основной тезис – это то, что получение удовольствия является основным смыслом че­ло­вече­ской деятельности, полезность является основным критерием оценки всех явле­ний, нравствен­ность формируется исходя из принципов достижения наибольшего сча­стья.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Абрамов М.М. проблема обыденного здравого смысла, «наивного реализма» в исследованиях домарксистской философии. Горький. 171.

2. Фалькенберг Р. История новой философии. СПб. 1865.

3. Историография античности. Античность и XVIII век. Вып.1. Казань, 1974.

4. Милль Дж. Ст. Обзор философии сэра У. Гамильтона и главных философских вопросов, обсуждаемых в его творениях. СПб., 1869. (142959)

Глава 3 завершение немецкой философии просвещения

Культура Германии формировалась в рамках университетов и при дворах отдельных немецких государств. В этом причина её спекулятивного, оторванного от жизни характера этой культуры. Таким был Вемар, который был создан усилиями немецкого мецената Карла Августа, который материально обеспечивал веймарских писателей. Веймар был самым крупным литературным центром европейской культуры того времени. В нем жили и творили Гердер, Гёте, Шиллер, Виланд и др.

§1 Культурология гердера и.Г.( 1744-1803)

Иоганн Готфрид Гердер - выдающийся немецкий философ, к сожалению недостаточно еще оце­нен­ный историками философии. По своей значимости для мировой культуры он находится на уровне Канта, своего учителя и оппонента. А в культурологическом аспекте И. Кант ему явно ус­тупает. Недооценка Гердера во многом это обусловлена натянутыми отноше­ниями с Гете (которого он и посвятил в круг идей и пе­реживаний современной ему эпохи, но потом обвинял его в эстетическом аморализме), неудачными нападками его на Канта и оппозицией к «веймар­скому» классицизму.

Основная его работа - «Идеи к философии истории чело­вечества» (1784-1791), которая может считаться первой работой по культурологии. Ра­бота содержательна, в ней заключено множество идей, которые получили развитие у последующих мыслителей и достойны дальнейшего развития в будущем. Ра­бота написана прекрасным языком, ибо он был профессиональным проповедником - его проповедями в церкви восхищались все- это резко контрастирует с тяжеловесным и убо­гим язы­ком И. Канта и Г. Гегеля, который сильно мешает для понимания и прояс­нения сути, излагаемых ими взглядов, говорит о не проработанности ими давае­мых в своих работах мыслях и идеях. Как подчеркивал Н.И. Кареев: «Идеи Гердера были ве­ликим памятником, воздвигнутым идее постоянного прогресса человечества во всех отношениях и во всех направлениях» (Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. 3-е сокр. изд. Спб., 1897. С.92)

В натуре Гердера было нечто «фаустовское». Как и у Фауста, его сутью было демони­ческое, стра­ст­ное стремление к истине и ощущение трагизма этого поиска. Гердеру не­доставало анали­тизма Канта, все его философствование противоречиво. Он не мыслил - он пророчество­вал.

Гейне Г. : «.. Гердер рассматривал все человечество как великую арфу в руках великого мастера, каждый народ казался ему по-своему настроенной струной этой исполинской арфы, и он постигал гармонию её различных звуков» (Гейне Г. Собрание сочинений в 10-ти томах. Т.6. Госиздат. 1958. С.191).

«Гердер обладал чувствительной, нервной, подвижной натурой, и его восторженный, неровный характер отразился на всей его деятельности; он не оставил вполне закон­ченных и систематических трудов: но зато в своих сочинениях он завещал немецкой науке массу блестящих мыслей, новых оригинальных взглядов на историю, литературу, религию и искусство» (Шахов А. Гёте и его время. СПб. 1908. С.28).