С.А. ГОРЯЙНОВ

И С Т О Р И Я М Ы С Л И

ТОМ VI

«МЫСЛЬ XVII- XVIII ВЕКА»

Часть III

«ЗАКАТ ПРОСВЕЩЕНИЯ»

САМАРА

2003

Часть III закат просвещения

Глава 1 завершение французской философии просвещения

Сам термин «идеология» был использован группой французских философов (Дестют де Траси, П.Кабанис, Э.Кондильяк, К. Вольней) для обозначения науки, которая бы за­ни­ма­лась изучением ге­незиса и закономерностей существования идей. Сама «идеоло­гия» рас­сматрива­лась ими как наука могущая стать методологией научного знания. В эту науку входило и уче­ние о «ложном сознании». Т.е. первоначально она имела сугубо по­зитивный смысл. Изменение смысла термина «идеология» в понимании как чисто лож­ного и неаде­кватного сознания мы обязаны Наполеону, так что Наполеон и здесь оста­вил свой след.

1. Кабанис п.Ж.(1757-1808)

Пьер Жан Жорж Кабанис

«Почти все ученые, сколько нибудь основательно занимавшиеся законами мысли и языка, или друих знаков, служивших для выражения мысли, а также исследованием ос­нований для частной и общественной нравственности, чувствовали эту необходимость идти при своих изысканиях путем изучения физической природы человека» (Кабанис Отношения между физической и нравственной природой человека. Том 1 Спб.,1865 с.50)

ЖИВОТНОЕ И ЧЕЛОВЕК

«В животных вообще и в человеке в особенности существует два порядка совершенно отлич­ных впечатлений, составляющих источник представлений и нравственных побуждений; и оба порядка эти можно отыскать во всех народах, только в различном отношении друг к другу. Ибо, как человек, стоящий, вследствие некоторых условий своей организации, во главе животных, одарен их инстинктивными способностями, та­кими же точно образом и животные, хотя большей частью и лишены искусства знаков, составляющих действительное средство для сравнения ощущений и образования их в представления, одарено до некоторой степени умственными способностями человека.

И при внимательном наблюдении, быть может, оказалось бы, что расстояние, отде­ляющее че­ловека от некоторых пород с последней точки зрения весьма незначительно, сравнительно с расстоянием, отделяющим многие из этих пород друг от друга; и что преимущество инстинкта во многих из них, с присоединением почти совершенного от­сутствия воображения, возмещает для них действительное благополучие и преимуще­ства, которыми наделен и человек и которых лишены они» (там же т.1 с.157)

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

«..если с одной стороны, изучение строения и свойств человеческого тела должно служить ос­нованием при исследованиях нравственных явлений жизни, то с другой сто­роны, эти самые яв­ления, рассматриваемые в совокупности и со всех точек зрения, проливают больший свет на физические свойства, раскрывая их в состоянии деятельно­сти. Первые определяют природу вторых и оценивают их значение; в особенности же они точно указывают на свою зависимость от строения живого тела и на свое подчине­ние тем же законам, которые управляют его первоначальным образованиям, которые развивают его и заботятся о его сохранении. До сих пор моралист и врач идут все время по одному пути. Последний тогда только будет иметь пол­ное понятие о физическом че­ловеке, когда исследует его во всех состояниях, которые могут быть вызваны в нем действием внешних предметов и видоизменениями его собственной чувствительной способности; моралист тем более широкое и точное будет иметь о нравствен­ном человеке, чем внимательнее следил он за ним при всех обстоятельствах и условиях жизни, общественного состояния, различных правительств, законов, количества распространенных во­круг него заблуждений и истин» (там же т.1 с.51)

Кабанис говорит о великих мыслителях: Пифагоре, Демокрите, Гиппократе, Аристо­теле и Эпи­куре: «Все пятеро создали методы и рациональные системы; они связали с ними принципы нравственности; в основу этих принципов, систем и методов они полагали физическое изучение человека. Не может быть сомнения, что причина великого влияния, произведенного ими как на свой, так и последующие века, главным образом лежала в соединении предметов, проливающих живой свет друг на друга, и сопоставление котрых так могущественно расши­ряет, возвышает и двигает вперед мысль человеческую» (там же, т.1.с.77-78)

«..не может подлежать сомнению, что изучение человеческой организации и видоизме­нений, вносимых темпераментом, возрастом, полом, климатом, болезнями в его физическое располо­жение, проливает необыкновенный свет на образование мыслей; что без этого изучения невозможно составить себе вполне верных понятий о том, каким образом действуют орудия мысли при её происхождении; каким образом развиваются желания и страсти; наконец, что оно необходимо для разъяснения множества предрас­судков по этому вопросу, столь же нелепых, сколько и опасных» (там же, т.1.с.114)

«Законы нравственности вытекают из взаимных и неизбежных отношений людей, живущих в обществе, а отношения эти- из их потребностей. Не удаляясь даже от общепринятых понятий, можно разделить потребности человеческие на два отдела: фи­зические и нравственные.

Никто не сомневается, что физические потребности непосредственно зависят от нашей организации; но не в одинаковой ли степени, хотя менее прямым и заметным образом, зависят от ней и наши нравственные потребности?» (т.1 с.114-115)

На основе этих принципов он исследует поведение мужчин и женщин, разных возрас­тных групп и темпераментов. Он также рассматривает влияние на человеческую ментальность условий жизни, климата, питания, а также действия наркотических средств. К примеру, он со­гласен с мнением некотрых ученых его времени, что народы, которые занимаются виноделием, имеют характер, родственный со свойствами их вина.

Основной тезис его при этом анализе сотоит в том, что «условия жизни, то есть, ежедневное действие воздуха, пищи, напитков, бодровствования, сна и различных занятий оказывает самое широкое влияние на понятия, на страсти, на привычки, одним словом, на всю нравственную природу человека» (том 2. с.156)

Идеи Кабаниса были, в частности, воспроизведены отечественным физикохимиком Николаем Ивановичем Кобозевым (1926-1974).

«…мозг как физико-химическая система на каждом уровне своей деятельности (молекулярном, клеточном, гистологическом) обладает определенной и неустранимой энтропией и статистикой» (Кобозев Н.И. Исследование в области термодинмики процессов информации и мышления (1971) \\ Избранные труды. М. 1978. Т.2. С.133).

Кобозев применил термодинамическую модель к мышлению, проводя аналогию мыслительного процесса с броуновским движением.