1. Общие принципы

1. COGITO

Христиан Вольф исходит из позиции когерентной теории истины, суть которой со­стоит в том, что истинно то, что непротиворечиво. Исходя из этого он, прежде всего, старается разъяснить исходное картезианское положение «я мыслю, следовательно, существую». Он не совсем понимает суть этого положения «…странной секты эгоистов, которая недавно появилась в Париже» (С.238). Он пытается понять это вы­сказывание с точки зрения силлогизма:

«Тот, кто сознает себя и другие вещи, тот существует.

Мы сознаем самих себя и другие вещи.

Следовательно, мы существуем» (С.239)

Но эта попытка неудачна, ибо в первой посылке уже заложено положение Декарта, взя­тое как не поддающееся доказательству, а потому и нет смысла строить далее умозаключение, которое не доказывает, а просто разъясняет исходное положение. Единственно, что тут интересно, это то, что вместо «Я» утверждается «Мы». Т.е. Х. Вольф старается уйти от проблемы интерсубъективности, которая становится исходной «ахиллесовой пятой» для всех философов, двигающихся в картезианской традиции фи­лософствования. Ибо ясно, что посредством мыслительного акта мы можем прийти лишь к убеждению о существовании лишь собственного «Я», но не о существовании «Другого Я». Х. Вольф, ставя вместо «Я» - «Мы» придает этому высказыванию анонимный, внеличностный характер, хотя, это не приводит к радикальному устранению проблемы «Другого».

Но в остальном, вся попытка Х. Вольфа неудачна, ибо положение Декарта, это не умо­заключение, а «духовно-мыслительный» акт, имеющий экзистенциальный характер. Посвящая некоторое внимание этому скандальному положению «секты эгоистов», он делает просто «реверанс» моде своего времени, не видя никакой положительной пользы этого высказывания.

2. ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ

Х. Вольф придерживается точки зрения, что истинно только то, что непротиворечиво, он утверждает закон противоречия. как критерий истинности. Нечто либо существует, либо не существует, и не может существовать одновременно то, что друг друга взаимно исключает. Мы сейчас знаем, что это не совсем так, непротиворечивость более относится к форме упорядочения нашего знания, но не всегда приемлем для характери­стики истинности самого знания. Более того, сама форма знания содержит взаимно противоречащие друг другу положения, хотя одновременно при этом довольно эффективно действует для описания действительности.

Но есть возможные вещи – это такие, которые содержат не противоречащие друг с другом признаки. Но этого недостаточно для того, чтобы утверждать о существовании вещи, для этого она должна быть действительностью. Для этого для утверждения ис­тинного существования вещи должно быть найдено основание. Это требует утвержде­ния в качестве основного, наряду с законом противоречия, закон достаточного основания: «…все, что существует, должно иметь достаточное основание, почему оно существует, т.е. всегда должно быть нечто, из чего можно понять, почему оно мо­жет стать действительным» (Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001.С.242) Основание – это нахождение причины существова­ния вещи, её сущность. Весь вопрос только в том, что такое сущность. Здесь-то и во­прос, сущностью вещи каждый может считать свое, здесь Х. Вольф нам мало что про­ясняет. Вернее всего эта сущность есть некое общее и неизменное, которое имеется в сходных вещах, но этой же сущностью может быть постоянство как состава, как и строения, так и функционального назначения вещи, – что именно неясно. Но, по край­ней мере, можно считать, что осно­вано на этой сущности вещи, которая неизменна, – необходимо, ибо оно обосновано, что же не обосновано на этой сущности – случайно для вещи. Хотя, в конце концов, становится ясным, по крайней мере предельное осно­вание и причина всего – это Бог.

Сам процесс мышления у него строго сознаваемый самим человеком процесс, мысли для него это не спонтанность сознания, а строго сознательный процесс, основанный на правилах и законах логики. Мысль должна быть предельно ясной и отчетливой, ясность же и отчетливость мысли, что существенно, возникает из наблюдения «различного в многообразном», это осуществляется посредством рассудка.

Мысли, которые вызываются внешними телами – это ощущения. Т.е. он даже процесс восприятия мира строго детерминирует мышлением. Но иногда при отсутствии реального предмета, душа обладает возможностью создавать образы, эта сила души – есть сила воображения. Эта сила воображения, с одной стороны, негативна, ибо создает грезы, но, с другой стороны, позитивная – она создает способность изобретать, – т.е. создавать образы путем сочетания образов. Всякое наше знание состоит из понятий, ибо исходная задача познания – делать вещи понятными. Именно рассудок как способность мыслить понятиями, очень важна.

3. ВИДЫ ЗНАНИЯ

Знание бывает двух видов, это фигурное и созерцающее знание. Фигурное познание это познание посредством знаков, слов: «..слова являются основанием особого вида знания, которое называется фигурным (figürliche). Мы представляем себе вещи или са­мими по себе, или посредством слов или других знаков. Например, если я мыслю об от­сутст­вующем человек, то я представляю себе его в виде зрительного образа, а если я мыслю о добродетели как готовности исполнять свои поступки по законам природы, то я могу представить себе добродетель только посредством слова. Первое называется со­зерцающим (anschauende), второе фигурным» (Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001.С.266)

В фигурном знании могут быть применены любые знаковые системы – цифры, индексы и т.д. Преимущество этого фигурного знания состоит в отчетливости и строгости, но в фигурном знаний могут быть и пустые слова, лишенные всякого значения и не презентирующие реальный предмет, бывает, что это приводит к ошибкам. А потому для этого надо обладать искусством владения знаками.

Достоверность знания достигается посредством опыта. Следует отличать опыт и экспе­римент: «Знание, которое мы достигаем посредством внимания к нашим ощущениям и изменениям души, мы обычно называем опытом (Erfahrung). Если ощущения даются сами по себе (sich von selbst geben), то это обыденные опыты (gemeine Erfahrungen); напротив, если ощущения достигаются посредством наших усилий, то это экспери­менты (Versuche)» (Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001.С.267)

Искусство открытия, или как называет его Х. Вольф, - «искусство изобретения» основано на «остроумии», рассудке и навыке делать выводы.

«Поскольку душа производит ощущения посредством своей собственной силы, образы и понятия телесных вещей привходят в нее не извне, но она имеет их на самом деле уже в себе, а именно тем способом, каким это возможно в ней как в конечной вещи, но не в действительности, а только по возможности (dem Vermőgen nach), и развертывает их из своей сущности в порядке, только как бы совпадающем с телом, поскольку она сама определяют себя к тому, чтобы превратить возможное в действительное» (Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001.С.310).