§1 Хатчесон ф.(1694-1746)

Начало шотландской философии ведут с Фрэнсиса Хатчесона, работы которого пре­до­пределили дальнейшее развитие философии в Шотландии. Хатчесон начинает свою философ­скую деятельность с критики Т. Гоббса и Б. Мандевиля. Он не является и сто­ронником рационалистической морали, которая завязывала моральные принципы с ра­зумом. Хатчесон считал, что моральные принципы не основаны на разуме, а имеют ис­током особое «моральное» чувство. Эта концепция связана с влиянием теории тяготения И. Ньютона. По аналогии с законом всемирного тяготения Ф. Хатчесон счи­тал, что существует «закон всемирной благожелательности».

Вклад шотландского философа Френсиса Хатчесона в этическую и эстетическую мысль Нового времени общепризнан. Его основная работа «Исследования о происхож­дении наших идей кра­соты и добродетели» (1725). Хатчесон принадлежал к концепции Шеф­тсбери.

«Эти предопределенные способности получать удовольствие от каких-либо форм или идей, ко­торые служат объектами

§2 Философия давида юма (1711-1776)

Давид Юм – шотландский философ и историк, родился в Эдинбурге. В молдодости пе­ренес серьезное нервное расстройство. Был достаточно общителен, благожелателен. Но терпеть приглашенного им Ж.-Ж. Руссо не смог даже он. В время своей жизни был более известен как автор «Моральных и политических эссе» (1741-1742), пользую­щихся популярностью, и «Истории Англии», которая была особо популярна в светских салонах Франции.

Во время трехлетнего пребывания во Франции (1734-1737) Юм написал свой знаменитый труд «Трактат о человеческой при­роде», который был издан в Англии в 1739 году. Этот трактат доставил ему много не­приятностей: обвинение в скептицизме и атеизме лишило его возможности занять в 1794 году ка­федру в Эдинбургском университете. Против него выступил Ф. Хатчесон, что было для Юма совершенной не­ожиданностью. В результате Д. Юм окончательно разочаро­вался в своем «Трактате о человеческой природе», назвав его в своей автобиографии «мертворожденным». «Трак­тат..» при жизни авторав не переиздавался ни разу, он был переиздан только в 1817 году. Потом, как правило, он входил только в состав всех произведений Д. Юма. Он подверг его переработке. В результате вышла серия работ: «Исследование о человече­ском познании» (1748), «Исследование о принципах морали» (1751) и диссертация об аффектах (1757).

Его собственно философские работы приобретают влияние и популярность только во второй половине XIX века, совместно с возрождением повышенного интереса к И. Канту.

Юм утверждал, что невозможно заниматься вопросами математики, естественных наук, вопросами религии и морали не уяснив себе, что есть человек и ка­кими способностями понимания он обладает. Ибо совершенно ясно то, что какими спо­собностями понима­ния обладает и как понимает человек, зависит сама суть вышепере­численных областей знания: «Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней ни казались некото­рые из них, они все возвращаются к ней тем или иным путем. Даже математика, есте­ственная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о чело­веке, поскольку они являются предметом познания людей и последние судят о них с помощью своих сил и способностей» (Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн.1. О познании. М. Канон, 1995. С.49)