2. Теория общественного договора.

Книга «Общественный договор» послужила идеологическим обеспечением француз­ской революции в 1789-1794 гг.

Как писал в свое время наш известный социолог В. Хвостов: «Так называемые теории общественного договора, при всех свойственных им вариантах, проводили по существу ме­ха­ническое воззрение на природу человеческого общества.

С точки зрения этих теорий общество представляется чем-то вроде машины, которая сознательно сооружается людьми для достижения определенных целей. Общество не есть есте­ственное образование, а искусственное сооружение» (Хвостов В.М. Нравственная личность и общество. Очерки по этике и социологи. М., 1911. С.165-166)

В отличии от Вольтера, который обращался к идеям «просвещенной монархии», Руссоо ратует за создание республики.

«Народы, уже привыкшие иметь повелителей, больше не в состоянии обходиться без них. Если они попытаются свергнуть его, то еще больше удаляются от свободы, так как принимают за свободу безудержную распущенность, которая ей противоположна; также перевороты почти всегда отдают этих людей в руки соблазнителей, которые только отягчают их цепи» (там же, с.55)

3. Теория воспитания

В книге «Эмиль или Об воспитании» (1762) Руссо изложил принципы естественного воспитания, которое должно осуществляться путем максимального приближения к природе. По его мнению, обучение должно быть вольным, желательно в деревне. Этими идеями он нанес удар по существующей тогда системе образования, основанной на механическом заучивании текстов. Но тем не менее он лоялен в церкви и признает воспитующее воздействие религиозных норм.

Эти идеи были развиты далее швейцарским педагогом Иоганном Песталоцци, настаивая на идее Руссо о том, что обучение должно основываться на наблюдении и изучении конкретных предметов и явлений, а слова как таковые без связи с наблюдением не имеют никакого значения.

С конца XVII века выдвижение на первый план придворной культуры с связи с усилением аб­солютизма привело к возрастанию роли женщин в обществе. Многие счи­тали, что это и привело к определенному социальному равновесию и благоденствию государства. Апология чувствительности связана именно с этой же тенденцией.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Руссо Ж.-Ж. Избранные произведения в трех томах. М. 1961.

2. Руссо Ж.-Ж. Об обществен­ном договоре. М., 1998.

3. Руссо Ж.-Ж. Об искусстве. Л.-М. 1959.

4. Розанова М.Н. Ж.Ж. Руссо и литературное движение конца XVIII и нач.XIX века. М. 1910.

Глава 4 шотландская философия

Шотландия слыла страной экзотической. Что потом выразил полностью своих рома­нах В. Скотт. Резкое изменение произошло после заключения государственной Унии в 1707 году с Англией. Лишившись национального парламента, Шотландия получила пред­ставительство в Палатах лордов и общин. Это сопровождалось мощным экономиче­ским и культурным подъемом. Особенно это стало это заметно со времен первого эко­номического «чуда» - ведь именно в Шотландии началось применение па­ровой ма­шины в промышленности.

Мозговым центром стал Эдинбург - он слыл «Северными Афинами», многие называют вышеуказанный период «веком Перикла». Университеты Шотландии одними из пер­вых вклю­чили в учебные программы труды И. Ньютона. Собственно в XVIII веке было два основных интеллектуальных центра – Эдинбург и Париж.