2. Подражание

«Социальное состояние, как и состояние гипнотическое, есть не что иное, как сон, сон по при­казу и сон в деятельном состоянии. Не иметь никаких идей, кроме внушенных, и считать их са­мопроизвольными – такова иллюзия, свойственная как сомнамбулизму, так равно и социаль­ному человеку» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892 с.77-78)

«Верховным законом подражания является по-видимому его стремление к бесконеч­ному распространению» (Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892. С.347)

1. ВОЛНЫ ПОДРАЖАНИЯ

«Все сходства социального происхождения, замечаемые в мире общественности, пред­ставляют прямое или косвенное следствие подражания во всевозможных его видах: подражания – обычая или подражания - моды, подражания - симпатии или подражания-воспитания, подражания сле­пого или подражания сознательного и т.д.» (Тард Г. Законы подражания.. Спб., 1892. С.14)

«Подражания (слова известного языка, мифы известной религии, тайны военного ис­кусства, письмена и т.д.) видоизменяются, переходя от одной расы или от одной науки к другой, напри­мер, от индусов к германцам, или от римлян к галлам, подобно тому как видоизменяются физи­ческие волны или живые существа, переходя из одной сферы в другую» (Тард Г. Законы под­ражания.. Спб., 1892. С.22)

«В подражательном распространении социальных фактов существует интерференция, как су­ществует интерференция воли и типов живых существ» (Тард Г. Законы подра­жания. Спб., 1892. С.24)

«..в волнообразных колебаниях истории происходят только непрестанные сложения и вычита­ния количеств веры или количеств желания, возбуждаемых открытиями и уси­ливающих или ослабляющих друг друга, подобно интерферирующим волнам» (Тард Г. Законы подражания.. Спб., 1892. С.70)

«Воспроизведение есть свободное волнообразное колебание, волны которого состав­ляют от­дельные миры. Подражание идет дальше: оно действует не только на весьма больших расстояниях, но и через громадные промежутки времени. Она устанавливает богатое последствиями со­отношение между изобретателем и подражателем, отделен­ным друг от друга тысячами лет: между Ликургом и членом * народного конвента, ме­жду римским живописцем, на­рисовавшим фреску на стенах Помпеи, и современным художником, вдохновляющимся ею. Подражание есть воспроизведение на расстоянии» (Тард Г. Законы подражания.. СПб. 1892. С.34-35)

«Подражательное лучеиспускание».: «Социальная жизнь состоит из постоянного пере­крещивания лучеиспусканий этого рода и бесчисленных интерференций между ними» (Тард Г. Социальные законы. Личное творчество среди законов природы и общества. Спб., 1906. С.62)

Есть интерференции-соединения и интерференции-состязания.

ОТ ВНУТРЕННЕГО К ВНЕШНЕМУ

Механизм подражания идет от внутреннего к внешнему. Это ошибочное мнение. Он считает, что при равных «логических» и «телеологических» условиях

«Это движение извнутри наружу, если мы попытаемся формулировать его точнее, сво­дится к следующему: 1) сначала подражают идеям, а потом их выражению; 2) сначала подражают цели, а потом средству. Внутреннее - это цели или идеи; внешнее – средства или выражения» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892 . С.213)

ВЫСШИЕ КЛАССЫ

Даже идея равенства – это плод аристократии и нивелировка его достоинства при дворе.

2. ИЗОБРЕТЕНИЕ

«В общественном отношении, все оказывается изобретениями и подражаниями; подра­жания – это реки, вытекающие из тех гор, что представляют собой изобретения» (Тард Г. Законы подражания.. Спб., 1892. С.3)

«…единственно подражания, а отнюдь не изобретения, подчиняются законам в действительном смысле слова» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892 . С.147)

«Всякое повторение, будет - ли то социальное, органическое или физическое, т.е. под­ражатель­ное, наследственное или вибрационное (мы указываем здесь исключительно на наиболее резкие и типичные формы всеобщей повторяемости), возникает из нововведения, подобно тому как всякий свет исходит из известного источника; таким образом нормальное в всякого рода позна­вании представляется вытекающим из случайного» (Тард Г. Законы подражания.. Спб., 1892. С.7)

Эти нововведения имеют характер случайный, но возникнув, они приобретают устой­чивый характер и транслируются далее в истории. Тард дает пример. Римская им­перия пала, а вот определенный тип цивилизации, порожденный Афинами, Римом и Иеруса­лимом, который представляет «…сплетение координированных и комбиниро­ванных начинаний и идей их членов, покорили весь мир» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.21). Но при этом он подчеркивает, что этого бы не случилось, если бы Афины были побеждены Персией, а Карл Мартелл не победил арабов, т.е. если не слу­чилась случайная цепь событий. Но так было угодно случаю «…чтобы из всех типов цивили­зации, из всех лучистых пучков изобретений, какие самопроизвольно возникли в раз­личных точках земного шара, восторжествовал тот тип, к которому принадлежим мы» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.22)

Все, что сейчас составляет суть нашей жизни, было когда-то изобретением, изобрете­нием, которое было для многих спорным. Это подчеркивал Г. Тард: «Все, что мы ныне в общественной жизни видим общепринятым, утвердившимся, вошедшим в обычай, превратившимся в верование, все это составляло сперва предмет горячего спора. Нет самого мирного учреждения, которое не родилось из раздора» (Тард Г. Законы подра­жания. Спб., 1892 . С.173).

«В Вавилоне печатали на кирпичах имя фабрикантов при помощи подвижных шрифтов и в то же время составляли книгу, но никому не пришло в голову соединить эти две идеи и печатать книги при помощи подвижных шрифтов» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.157)

Тард ставит вопрос: что двигает человеком в процессе изобретения. Это стремление достичь удовлетворение каких-либо желаний и достижения уверенности, веры. Потому противоречие между знанием, наукой и верой временны, ибо всякое знание и открытие – это стремление досигнуть большей уверенности. Он считает, что вся деятельность че­ловекаимеет

ДИНАМИКА ПОДРАЖАНИЯ

3. ОБЫЧАЙ И МОДА

Так как Г. Тард считал, что: «Общество – это подражание, а подражание – род гип­нотизма» (Тард Г. Законы под­ража­ния.. Спб., 1892. С.89), - то отсюда следовал его ин­терес к социально-психологическим аспектам культуры. Он утверждает: «Социальное состояние, как и состояние гипнотическое, есть не что иное, как сон, сон по приказу и сон в деятельном состоянии. Не иметь никаких идей, кроме внушенных, и считать их самопроизвольными – такова иллюзия, * свойственная как сомнамбулу, так равно и со­циальному человеку» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.77-78)

Этот гипнотизм формирует устойчивые паттерны социальной жизни, через которые мы понимаем окружающий мир, ведем себя определенным образом: «Всякое естественное явление мы видим сквозь очки, окрашенные в цвет родного языка, национальной рели­гии, господствующих предубеждений, преобладающей научной теории, от чего не мо­жет освободиться никакое самое беспристрастное и хладнокровное наблюдение; всякая органическая потребность чувствуется нами в особой форме, освященной окружаю­щими примерами, посредством которой социальная среда, вызывая эту потребность или, лучше сказать, пробуждая её в нас, тем самым присвояет её себе. Нет ничего, вплоть до потребности в пище, выражающейся в желании есть черный или белый хлеб, такое или иное мясо здесь, и рис или те или другие овощи там; нет ничего, вплоть до половых отношений, обратившихся в потребность жениться здесь и там, с соблюде­нием таких или других священных обрядов, - что не преобразовалось бы, так сказать, в национальные произведения» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.45)

Он так описывает действие обычая (традиции – С.Г.): «Нет правительства более мелоч­ного и деспотичного, нет законодательства, строже соблюдаемого и более суро­вого, чем обычай. Под этим я разумею бесчисленное множество воспринятых старых и но­вых привычек, которыми регламентируется частная жизнь не сверху и отвлеченно, как регламентирует её закон, а непосредственно и во всех частностях, и которые обни­мают собою все искусственные потребности, все симпатии и антипатии, особенности нравов и обращения, свойственные в данное время той или другой стране» (Тард Г. За­коны подражания. Спб., 1892. С.312)

Но есть еще механизм, который более присущ современным обществам.

«Всякая новая мода имеет стремление превратиться в обычай, но это не всегда ей уда­ется, подобно тому, как не всякое зерно дает росток» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.328)

«..господство моды связано, - что может показаться весьма странным, - с господством разума и, прибавлю я, с господством индивидуализма и натурализма. Это весьма по­нятно, если принять во внимание, что в настоящее время подражают образцам, ото­рванным от почвы, на которой они создались, между тем как в прежнее время под­ра­жанием скреплялся союз наследственной солидарности между отдельной личностью и его предками» (Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С.329).