§4 Психологизм в эстетике

ФЕХНЕР Г.Т. (1801-1887)

Психологический редукционизм

Психологическая эстетика

Фехнер называл свою «эстетикой снизу», что он под этим подразумевал «бессозна­тельно», я думаю, он сам не знал. Главным критерием эстетической значимости предмета он считал чув­ство удовольствия. Выявлял он эстетичность чувства экспери­ментально. Толчком для экспериментальных исследований эстетического чув­ства яви­лось открытое А. Цейзингом зна­чение «золотого сечения» - определенного пропорцио­нального отношения, которое Цейзинг считал носителем эстетической цен­ности. Хотя эксперименты показали Фехнеру, что утверждение Цейзинга не имеет дос­таточных ос­нований, он он настаивал на необходимости продолжать эксперименталь­ные исследо­вания эстетических реакций.

§5 Психология истории

1. Ренан э.(1823-1892)

2. Фуйе (фулье) а. (1838-1912)

Альфред Фулье, автор следующих работ: «История философии», «Декарт», «Совре­менная наука об обществе», «Темперамент и характер», «Философия Платона», «Конт и Кант», «Философия Сократа». Ослепнув, ушел в отставку в 1875 году. Продолжал ра­ботать, в чем ему активно помогал Ж.-М. Гюйо.

ХАРАКТЕР И НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ

Основой классификации характеров Фулье берет три способности души: ум, чувство и волю. В зависимости от этого он делит все характеры на интеллектуальные, эмоцио­нальные и волевые. По его мнению, какова наследственность – таковы и способности. Например, он от­куда-то вывел, что мозг талантливых людей на 100 граммов тяжелее. Он любитель «обмеривания черепов», к которому он постоянно обращается для обоснования своих мыслей. Он часто упоминает и Гобино. Хотя и на разделяет его точки зрения на то, что раса сильно влияет, он говорит и о других факторах: уме и воле: «Видеть в эволюции обществ лишь борьбу рас среди более или менее благоприятной географической, зна­чит – замечать только одну сторону вопроса, наиболее примитив­ную, наиболее относящуюся к периоду чисто животной жизни; это значит вернуться в область зоологии и антропологии» (Фуллье А. Психология французского народа. Спб., 1899.С.42).

Он считал, что за «сумерками богов» последуют «сумерки белых».

ПСИХИКА ИСТОРИИ

«Три главные причины, действующие на различных направлениях, формируют нацию, способствуют образованию * и поддержанию национального темперамента и харак­тера: наследственность, закрепляющая расовые признаки; приспособление к фи­зической среде; приспособление к моральной и социальной среде» (Фуллье А. Психо­логия французского народа. Спб., 1899.С.20-22).

«..национальный характер тесно связан с темпераментом, в свою очередь обусловлен­ным наследственной организацией и этническими особенностями не менее, чем географической средой» (Фуллье А. Психология французского народа. Спб., 1899.С.1)

Злободневность этой темы была обусловлена войной между Францией и Германией в то время. Фуллье отождествление расы и этнической среды, но разделение и борьбу рас не отрицает. Видимо идеи Фуллье были написаны в противовес «пангерманистам».

«В национальном характере необходимо различать чувствительность, ум и волю. Чув­ствительность, насколько она объясняется физиологическими физиологическими при­чинами, зависит главным образом от наследственного строения и темперамента. Она играет огромную роль в жизни групп и индивидов. Не менее отличаются друг от друга различные науки и в умственном отношении. Существует национальная логика, каж­дый народ более или менее сознательно создает для себя свое собственное рассужде­ние о методе. Один отдает предпочтение наблюдению, как напр. англичане, другой – рассуждению, как напр. французы; одни любят дедукцию, другой – индукцию. У каж­дого народа существуют даже свои излюбленные заблуждения, свои логические по­грешности, своя национальная софистика. Таким образом, мы обязаны своему народу не только известным числом установленных идей, но также и формами мысли, гото­выми рамками, служащими для классификации идей; - готовыми категориями, к кото­рым мы их относим и которые являются для нас априорными. Национальный язык, кристаллизующий идеи и методы мышления * навязывает эти формы каждому индиви­дууму и не позволяет ему выйти из общих рамок» (Фуллье А. Психология француз­ского народа. Спб., 1899. С.17-18). Одним из типичных черт галлов подчерки­вает А. Фулье – это говорливость и красноречие, шутливость и необязательность. Ви­димо эти «галльские черты» явно превалируют у постмодернистов.

Но он скептически относится к органицистским концепциям: «Нельзя рассматривать людей, живущих в обществе, как растений или животных, у которых преобладающее влияние имеют раса и физическая среда» (Фуллье А. Психология французского народа. Спб., 1899.С.47). Тем более он отрицательно относится к возможности предсказаний на основе каких-то заданных закономерностей развития общества: «..даже по отношению к целым народам с резко выраженным национальным характером, можно допустить лишь очень общие и неопределенные предсказания. Колесо истории никогда не возвращается; история не повторяется, прогресс наших обществ – «величественная драма», смысл которой мы можем достаточно понять, чтобы должным образом выполнить в ней свою роль, но развязку которой мы не в состоянии предугадать» (Фуллье А. Психология французского народа. Спб., 1899.С.59).

И далее: «..два элемента в истории народов не поддаются вычислению: с одной стороны, индивидуальные и коллективные характеры, с другой, - непрерывное откры­тие универсальных законов. Как в субъективной, так и в объективной сфере имеет свое место непредвидимое, и социальная астрономия, основанная на априорном знании ха­рактеров, представляется химерической» (Фуллье А. Психология француз­ского народа. Спб., 1899.С.60).