§2 Французская философия

Сведений по французской философии первой трети XIX века очень мало, единствен­ной работой по этому периоду является работа И. Тэна «Французская философия первой трети XIX века».

1. Дежерандо (1772-1842)

Барон Жозеф-Мария Дежерандо является переходной фигурой от эмпиризма Кондиль­яка к эклектизму В. Кузена. Наиболее интересен как историк философии. В 1804 году был генеральным секретарем министерства внутренних дел, сохранив эту должность и во время Реставрации.

Некоторое время был популярен в России. Переводы из Дежерандо публиковались в «Вестнике Европы» (1802), в «Сыне Отечества» (1825,1828) и «Московском телеграфе» (1827, №15).. Карамзин называл его первым нынешним метафизиком в Париже.

2. Французские философы

Ройе Колляр (1763-1845) во времна Реставрации дабы противопоставить сенсуализму Кондильяка использовал идей шотландца Т. Рида

3. Философия в. Кузена (1792-1867)

Виктор Кузен был довольно авторитетным философом того времени. Как известно, в конце XVIII - начале XIX века французская философия находилась всецело под влиянием философской системы Э. Кондильяка. Его философия была взята за основу французской системы образования того времени. Теперь во времена Реставрации встала задача найти альтернативу философии Кондиль­яка.

Провозвестником этой перестройки в области французской философии стал Ройе Кол­ляр (1763-1845). Основой этой перестройки стала шотландская философия «здравого смысла» Т. Рида. Ип­полит Тэн рассказывает следующий анекдот: Ройе Колляр, назначенный профессором фило­софии в Сорбонну, думал, прогуливаясь, - что преподавать? От учения Кондильяка – «Библии философии» того времени «пахло» ма­териализмом, что было, естественно, недопустимо. Ройе Колляр случайно увидел в «развалах» букинистической лавки книжку Т.Рида «Исследование о человеческом духе», она стоила всего 30 су. Он обрадовался ее деше­визне, купил и… основал новую французскую философию. Вот таким образом создавалась традиция французской фи­лософии XIX века. Из плеяды философов того времени: Р. Колляра (1763-1845), А. Жуффруа (1796-1842), В. Кузена (1792-1867), - выделяется В. Кузен.

Виктор Кузен происходил из семьи бедных парижских рабочих, с трудом добываю­щих средства на пропитание. До одиннадцатилетнего возраста он рос на улице и кое-как научился грамоте. В 1803 г., защитив в уличной драке мальчика, возвращавшегося из школы (впоследст­вии профессора греческой филологии Вигле), он снискал распо­ложе­ние матери, которая опре­делила его в среднюю школу (лицей Карла Великого). Затем он учился в Нормальной школе, где на него произвели неигзгладимое впечатление лекиции Ларомигьера, что направило его к философии. Кузен формировался под воздействием шотландской школы, интересовалмся Кантом.

Он всю свою жизнь пронес любовь к философии, хотя сам он был философом неориги­нальным, да и не стремился к этому. Он при­держивался мнения, что все уже в филосо­фии сказано прошлыми мыслителями и видел задачей пропаганду их учений. Для него, как и для Гегеля, но несколько в другом ракурсе, история философии для него и есть философия.

Первым за­ново открыл Франции Абеляра и Паскаля. Поднял из «небытия» много философских имен. Это было его страстью. Как писал И. Тэн: «Страсть Кузена к неизведанным тек­стам походит на любовь рыцаря к своей даме» (Тэн И. Французская философия первой половины XIX века. СПб. 1896.С.115). Осваивая мысли других философов, он искренне проникался их мыслями, восхищался красотой и глубиной их мысли – большего он и не хотел. А потому основная его работа историко-философская - это его восьмитомный «Курс истории философии» (1815-1829).

В 1818 году встречался в Германии с Шеллингом и Гегелем, был встречен крайне бла­годушно, сделавшись последователем их учений. Был другом Ф. Гизо. Прекрасный оратор, на его лекции стекались люди как на оперу. Когда он из­лагал философию того или иного мыслителя вся его душа «светилась», сама интонация его речь была проник­нута светом любви к философии.

После Июльской революции занимал пост ми­нистра просвещения и образования. Все философские кафедры были заняты его учениками и последователями. Влияние философии В. Кузена было сильным, что сыг­рало отрицательную роль далее, ибо все «но­вые» философы Франции после Кузена по­стоянно его критиковали – что по­нятно, - он же был «главой» всей официальной философии. В результате он был забыт, вся оценка его творчества, с подачи этих «но­вых» философов, традиционно негативна – эк­лектик. Став министром просвещения он сильно потерял свой авторитет как философа. Особенно его критиковали за поддержку клерикалов, применяя часто репрессивные меры против атеистически настроенных преподавателей.

«Восторженное признание, которое, несмотря на свою трудность, встретила философия Кузена в широких либеральных кругах, объясняется именно тем, что она удовлетворяла их обществен­ным запросам и возвращала носившиеся в воздухе идеи в новом виде, в логически построенной системе, снабженные методологически изощренными аргумен­тами. Порочность метода и пора­зительную неубедительность доказательств были осознаны ..в другую эпоху»

Но этот эклектизм – видимость, это, вернее, стремление сочетать противопо­ложные мнения в единую гармонию. Вот что он писал по этому поводу: «Единственно возможное разрешение этих противоре­чий - в гармонии противополож­ностей; единст­венное средство избежать заблуждения- это принять все истины» (цит. Тэн И. Фран­цузская философия первой половины XIX века. Спб.,1896.С.328). Он видел в со­четании противоположностей, это касалось реаль­ной жизни Франции, он считал, что в резуль­тате борьбы мнений и войн Наполеона вы­работалось позитивное движение всей европейской цивилизации: «Кто был победите­лем? Кто был побежденным при Ватер­лоо? Господа, побежденных не было. Нет, я ут­верждаю, их не было: единствен­ными победителями были европей­ская цивилизация и Хартия» (цит. Тэн И. Француз­ская фи­лософия первой половины XIX века. Спб.,1896.С.328-329).

Большую роль он сыграл как историк философии. Он считал, что история философии содержит все истины.

1. ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ

«Подобно тому, как каждому явлению присуща его причина, как наши свойства мысли, желания и ощущения существуют только в одном существе, а именно – в нас самих, так точно истина предполагает существо, в котором она заключается, и абсолютные истины предполагают такое же, как он, абсолютное существо, в котором они имеют свое конечное основание. Это существо, абсолютное и необходимое, так как оно является субъектом абсолютных и необоходимых истин, называют одним словом: Бог» (цит. Тэн И. Французская философия первой половины XIX века. Спб.,1896.С.97).

Кузен считал, что разум- это способность создания аксиом и концептов о бесконеч­ном. Содержание этих аксиом обусловлено Богом. Прежде всего, это понятие об «Истине», «Красоте» и «Добре»: «Всеобщие и необходимые истины не то же, что общие законы, выводимые нашим умом посредством отвлечения из частных явлений, так как явления относительны, случайны и не могут заключать в себе общего и необходимого. С другой стороны, эти истины сами по себе не существуют, иначе они были бы чистыми отвлеченностями, повиснушими в пустом пространстве и не имеющими ни к чему отношения. Истина, красота, добро - это свойства, а не существа; свойство же не существует вне предмета. А так как здесь речь идет об абсолютной ис­тине, кра­соте и добре, то их субстанцией может быть только Абсолютное существо» (цит. Тэн И. Французская философия первой половины XIX века. Спб.,1896.С.98).

Видно стремление В. Кузена сочетать противоположности, что адекватно отражает сложившуюся ситуацию в современной ему европейской ментальности. Как писал И. Киреевский: «Вообще в целом быте просвещеннейшей части Европы образовался новый, сложный порядок вещей, в состав которого вошли не только результаты новых стремлений, но и остатки старого века, частию еще уцелевшие, частию возобновляе­мые, но в обоих случаях измененные новыми отношениями. Господствующее направ­ление умов, соответствовавшее этому новому порядку вещей, заключалось в стремле­нии к успокоительному уравновешению нового духа с развалинами старых времен и к сведению противоуположных крайностей в одну общую, искусственно отысканную середину» ((Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1998. С.86-87)

«Факт, засвидетельствованный наблюдением, состоит в том, что в сознании, где нет ничего, кроме явлений, находятся понятия, правильное развитие которых переходит за границы сознания и достигает сущностей. Остановите развитие этих понятий, и вы произовольно ограничите значение факта, вы посягнете таким образом на самый этот факт, а потому – посягнете на авторитет всех других фактов. Нужно ли усомнитьсяв значении самого сознания или допустить сполна значение всех фактов, засвидетельствованных сознанием» (цит. Тэн И. Фран­цузская философия первой половины XIX века. СПб. 1896.С.62).

«Всякая субъективность и всякая рефлексивность исчезают в самопроизвольности восприятия» (цит. Тэн И. Фран­цузская философия первой половины XIX века. Спб.,1896.С.4).

2. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

3. ШКОЛА КУЗЕНА

Жан-Филиберт Дамирон (1794-1862) – ученик Кузена, был авторитетен как историк философии, аувтор «Истории французской философии». Оказал сильное влияние на Сент-Бёва. Он учил, что познать философа можно только узнав его жизнь, характер, условия воспитания и образования. Чтобы понять философа надо проникнуть в его психологию и внутренний мир.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Сын Отечества 1825 CIV; 1828 CXVII.

2. Тэн И. Французская философия первой половины XIX века. Спб.,1896. (124429)

3. Кузнецов В.Н. Французская философия XX века. М. 1970. 9)