Вопрос 14. Специфика гуманитарного знания . Понимание и объяснение.
В гуманитарном познании выявляется особая структура познавательного акта, где, традиционное бинарное отношение «субъект—объект» становится как минимум тернарным: субъект относится к объекту через систему ценностных или коммуникативных отношений и сам предстает в двуединости. То есть человек, занимающийся познанием, сам является частью познаваемого объекта (например, общества).
В рамках гуманитарного познания исследователь имеет дело с особого рода реальностью — содержанием человеческого сознания, областью смыслов и значений, требующих специальных методологических приемов, отсутствующих в арсенале естественных наук. Существенно и то, что исследование объекта в этом случае осуществляется всегда с определенных ценностных позиций, установок и интересов, которые являются определяющими в действиях субъекта.
Отсюда следует, что необходимо показать специфику не только объекта, но и субъекта социально-гуманитарного познания.
Гуманитарное знание как наука есть путь к тому, чтобы познать традицию, хранению и изучению которой она себя посвятила.
Проблема специфики гуманитарного знания раскрывается как проблема методологического своеобразия гуманитарных наук.
Общество, недостаточно описать по внешним проявлениям, оно должно открыться внутреннему чувству человека. Сам познающий индивид является частью познаваемой реальности, поэтому познание истории есть одновременно процесс формирования и выражения внутреннего мира того, кто осуществляет познание. В то же время, познавая общество, субъект вносит свой вклад в характер отношений между людьми, задавая избранным им способом познания тот или иной образец таких отношений для других людей.
В общем и целом понимание значения ценностного подхода для социального познания исторически не уменьшается, а возрастает. Ценностное отношение к реальности всегда было в известном смысле синонимом гуманитарности, поэтому всякая наука об обществе, претендуя на статус научности, одновременно должна была определить свое отношение к ценностям.
Вопрос 15. Сущность и функции религии. Исторические формы религии. Религиозные ценности.
Религия (от лат. religio - "благочестие") - такая форма мировоззрения, которая организует человеческое поведение в соответствии с некоторым высшим смыслом. В отличие от мифа, в котором земное и сверхъестественное тесно взаимопереплетены, религия противопоставляет, разводит природу и Бога, который стоит над природой и вне природы, и высшие ценности переносит в потусторонний мир, в "вечную", а не земную жизнь. В течение многих тысячелетий (по последним научным данным религия возникла примерно 40-50 тыс. лет назад) религиозные верования носили политеистический характер, то есть у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. В последующем религиозные учения превращаются в монотеистические и некоторые из них (буддизм, христианство, ислам) становятся мировыми. Мифологическая и религиозная формы мировоззрения были первыми из известных мироощущений человеком окружающего его мира Они выступали не столько формой понимания явлений, предметов, событий, сколько помогали человеку ориентироваться в мире и объяснять происходящее.
Религия также является одной из исторических форм мировоззрения.Можно объяснить слово “религия” происходящим от латинского “благочестие”, “святыня”, “набожность” и определить как такую форму мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний (небесный, сверхъестественный) и посюсторонний (земной, естественный). Это такое мировоззрение и соответствующее ему поведение и культ, которые основываются на вере в реальное существование одного или нескольких богов или какого-либо сверхъестественного начала. Основой религиозного мировоззрения, его главным признаком является вера в сверхъестественное и его главную роль в жизни людей и природы. Можно считать слово “религия” происходящим от латинского слова “связь” и определять религию как осознанную связь человека с Богом (богами), с некоторым сверхъестественным началом, т.е. с Высшей творческой, организующей силой мирового бытия, воплощением высшей духовности, высшего Добра (или Зла, смотря какая религия и о каком божестве идет речь), Справедливости (или наоборот), Истины (или Лжи).
Религия основывается на религиозной вере. Вера (любая, не только религиозная) есть особенное состояние души (или психическое состояние), при котором человек убежден в достоверности (истинности) чего-либо без обращения к теоретическому доказательству или чувственному опыту. Человек “просто” уверен в чем-либо. В случае религиозной веры ее предметом является сверхъестественное и его взаимосвязь с природой, обществом и человеком. Люди всегда хотели знать, во что они верят. Поэтому религиозная вера противостоит не знанию, а научному доказательству, научной теории.
Часто можно встретить такой взгляд на происхождение религии:религиозное сознание порождается бессилием древних людей в борьбе с господствующими над ними слепыми, грозными, таинственными природными и общественными явлениями, которых люди боялись, от которых зависели, причин которых не понимали. Согласно такой точке зрения, религия возникает как восполнение человеческого бессилия, незнания перед стихией (чуждым, высшим, роком), как стремление “договориться” со страшной и непонятной силой о поддержке, помощи, не причинении вреда. Божество оказывается по своей природе тем же, что и сила естественных законов. Источник религиозной веры можно усмотреть в непосредственном ощущении Бога (божеств) человеком, в переживании реальности Высшего начала, стремлении к этому переживанию, которое приносит истинно верующему душевное очищение, покой и надежду, укрепляет его дух и позволяет пережить минуты блаженства, благодарности, доверия, светлой радости или печали.
Вопрос №16. Сущность, происхождение и функции морали. Исторические формы морали. Мораль и право.
Наиболее значимыми регуляторами поведения людей всегда выступали: обычаи;
мораль; право.
Обычаи
Самыми древними правилами повеления людей были обычаи. Обычай наиболее близок к инстинкту, потому что люди исполняя его, не задумываясь, зачем он нужен, — просто «так заведено испокон веков». Обычай сплотил и упорядочил первобытную общность людей, но там, где они не преодолели его господство, развитие общества застыло на мертвой точке, потому что обычаи душили творческую фантазию, стремление к новому, необычному.
Мораль Мораль —модель одобряемого обществом поведения человека, его отношения к людям, к себе и к среде.
Как и когда возникла мораль?
Мораль — древнейшая форма человеческого сознания.
Исторические формы морали. Уже простейший первобытный человеческий коллектив не мог обойтись без морали. Сформировано мораль стихийно, в процессе коллективного труда. Выработанные в коллективном труде первые моральные нормы (взаимная помощь, обязательность труда каждого, верность заповедям предков). Вся жизнь человека протекала на виду коллектива, реакция которого на поведение индивидуума имела практический характер, так как от коллектива зависело реальное положение человека в нем.
Рабовладельческое общение породило низменные моральные чувства: жадность, страсть к наслаждениям, презрение к физическому труду. И все же рабовладение дало толчок моральному прогрессу: по мере роста производительности труда впервые в истории человек приобрел ценность как рабочая сила.
Отказ от моральных ценностей сначала осуществляется на практике. Господствующий класс пропагандирует свои нормы морали; поэтому увеличивается разрыв между теорией и практикой моральной жизни, между должным и сущим, между словом и делом.
Современная мораль. Среди разнообразных ценностей духовной культуры особое место занимают ценности нравственные. У общества всегда формировалось представление о добре и зле, о честном и нечестном, о справедливых и несправедливых формах человеческого поведения, о том, что достойно человека и чему стоит посвятить жизнь, а что его унижает и мешает ему. Смысл морального долга состоит в том, что один человек узнает себя в другом, сочувствует другому.
Мораль представляет собой систему принципов глубоко личного отношения человека к миру с точки зрения должного. Мораль — это прежде всего жизненный ориентир, в котором выражается стремление человека к самосовершенствованию. Ее основная функция — утверждение человеческого в человеке. Если механическое повторение обычаев еще близко к инстинкту, то совесть, долг, чувство ответственности, присущие морали, чужды миру природы, являются анодами второй природы — человеческой культуры.
Право.
Всвязи с защитой отдельного человека и его личных интересов возникла система правил поведения - право. Становление этой системы тесно связано с возникновением неравенства внутри общности людей. Неравенство развивалось по двум направлениям:
-в престиже, следовательно, во влиянии и власти;
-имуществе.
Естественно, у обладателей этих ценностей (престижа или имущества) возникает потребность защищать их от посягательств других, а также потребность упорядочить новые общественные отношения, чтобы каждый «знал свое место» в соответствии с личными возможностями. Кроме того, пользуясь силой, можно не столько защитить свои, сколько присвоить чужие права.
Вопрос №17. Эстетические ценности. Сущность и происхождение искусства.
Эстетическими ценностями могут обладать все предметы и явления реальной и мыслимой действительности, хотя сами ценности не обладают ни физической, ни психической природой. Сущность их заключается в значимости, а не в фактичности. Как и все другие положительные ценности, прекрасное и возвышенное диалектически соотносятся с соответствующими отрицательными ценностями, «антиценностями», — с безобразным (уродливым) и низменным.
. Эстетические ценности выражают самосогласованность мира. Они существуют на двух уровнях: на уровне жизненных ценностей и на уровне ценностей культурных. На уровне жизненных ценностей— это предмет радости: гармония внешнего мира, любовь между людьми, чувство счастья в человеческой душе. На уровне культурной ценности — это ценности прекрасного, воплощенные в искусстве, воспроизводящем внешний мир (изобразительное искусство), раскрывающем связи между людьми (поэзия), выражающем внутренний мир человека (музыка). Красота как ценность воплощает эстетическое единство человека и мира. Она сверхиндивидуальна, но предполагает индивидуальное отношение — стихийное на первом уровне и осознанное на втором.
Эстетические ценности могут сочетаться с другими ценностями, образуя новые, «промежуточные ценности». Так, в прикладных искусствах и архитектуре «эстетическая ценность действует совместно с полезностью». «Промежуточной» ценностью являются «нравственная красота», «красивое решение математической задачи», «художественная правда».
Сущность Осмысление реальности, выражение мыслей и чувств в символической форме - все это описания, которыми можно охарактеризовать искусство.
Происхождение искусства:
-религиозная теория. Согласно ей, красота – это одно из имен и проявлений Господа на земле, в нашем мире. Искусство является материальным выражением этой идеи. Следовательно, все плоды человеческого творчества обязаны своим появлением Творцу.
Другая гипотеза говорит о чувственной природе:люди в пещерах и на стенах своих жилищ запечетлевали свой быт, походы-войны, своих богов, свои желания, признание в любви и другое. Кроме этого настенные и наскальные картины древних носили информационный характер для своих детей, внуков. Так они дошли до наших дней.
Вопрос №18. Природа и общество. Основные подходы к её выделению в классы, сословия, страты.
Природа - часть объективной реальности (природа Земли), являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества.
Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен.
Основные этапы взаимодействия природы и общества.
Социальной стратификацией (ог лат. stratum — слой + facere — делать) называют дифференциацию людей в обществе в зависимости от доступа к власти, профессии, дохода и некоторых других социально значимых признаков. Понятие «стратификация» предложил социолог Питирим Александрович Сорокин (1889- 1968), который позаимствовал его из естественных наук, где оно, в частности, обозначает распределение геологических пластов.
Рис. 1. Основные виды социальной стратификации (дифференциации)
Распределение социальных групп и людей по стратам (слоям) позволяет выделить относительно устойчивые элементы структуры общества (рис. 1) с точки зрения доступа к власти (политика), выполняемых профессиональных функций и получаемого дохода (экономика). В истории представлены три основных типа стратификации — касты, сословия и классы (рис. 2).
Рис. 2. Основные исторические типы социальной стратификации
Касты (от португ. casta — род, поколение, происхождение) — закрытые общественные группы, связанные общим происхождением и правовым статусом. Членство в касте определяется исключительно рождением, а браки между представителями разных каст запрещаются. Наиболее известна кастовая система Индии (табл. 1), изначально основанная на разделении населения на четыре варны (на санскрите это слово означает «вид, род, цвет»). Таблица 1. Кастовая система в Древней Индии
Варны |
Представители |
Цвет |
Брахманы |
Ученые и жрецы |
Белый |
Кшатрии |
Воины и правители |
Красный |
Вайшьи |
Крестьяне и торговцы |
Желтый |
Шудры |
«Неприкасаемые», зависимые лица |
Черный |
Сословия - социальные группы, чьи права и обязанности, закрепленные в праве и традициях, передаются наследственным образом. Ниже приведены основные сословия, характерные для Европы XVIII-XIX вв.:
дворянство — привилегированное сословие из числа крупных землевладельцев и выслужившихся чиновников. Показателем дворянства обычно является титул: князь, герцог, граф, маркиз, виконт, барон и т.д.;
духовенство — служители культа и церкви за исключением жрецов. В православии выделяют черное духовенство (монашествующее) и белое (немонашествующее);
купечество — торговое сословие, включавшее владельцев частных предприятий;
крестьянство — сословие земледельцев, занятых сельскохозяйственным трудом как основной профессией;
мещанство — городское сословие, состоящее из ремесленников, мелких торговцев и низших служащих.
В некоторых странах выделялось военное сословие (например, рыцарство). В Российской империи к особому сословию иногда относили казачество.
Классы (от лат. classis — разряд) — большие группы людей, различающиеся по их отношению к собственности.
-- рабовладельческом обществе такими были рабы и рабовладельцы;
--в феодальном обществе — феодалы и зависимые крестьяне;
--в капиталистическом обществе — капиталисты (буржуазия) и рабочие (пролетариат);
--в коммунистическом обществе классов не будет.
В современной социологии часто говорят о классах в самом общем смысле — как о совокупностях людей, имеющих сходные жизненные шансы, опосредованные доходом, престижем и властью:
--высший класс: делится на верхний высший (богатые люди из «старых семей») и нижний -----высший (недавно разбогатевшие люди);
--средний класс: делится на верхний средний (профессионалы) и
--нижний средний (квалифицированные рабочие и служащие); о низший класс делится на -----верхний низший (неквалифицированные рабочие) и нижний низший (люмпены и маргиналы).
Нижний низший класс — это группы населения, которые в силу разных причин не вписываются в структуру общества. Фактически их представители исключены из социально-классовой структуры, поэтому их также называют деклассированными элементами.
К деклассированным элементам относятся люмпены — бродяги, попрошайки, нищие, а также маргиналы — те, которые лишились своих характеристик и не приобрели взамен новой системы норм и ценностей, например бывшие рабочие заводов, лишившиеся работы из-за экономического кризиса, или крестьяне, согнанные с земли в ходе индустриализации.
Социальная стратификация отражает наличие неравенство в обществе.
Вопрос №19. Сущность и происхождение государства. Функция и роль государства.
Всвязи с защитой отдельного человека и его личных интересов возникла система правил поведения - право. Становление этой системы тесно связано с возникновением неравенства внутри общности людей. Неравенство развивалось по двум направлениям:
1) в престиже, следовательно, во влиянии и власти;
2) имуществе.
У обладателей этих ценностей (престижа или имущества) возникает потребность защищать их от посягательств других, а также потребность упорядочить новые общественные отношения, чтобы каждый «знал свое место» в соответствии с личными возможностями. Поэтому в обществе возникла новая организация, призванная упорядочить отношения между людьми, — государство, а его инструментом стал закон — акт, изданный государством и обязательный к исполнению под страхом физического принуждения. В законе (и других официальных источниках) закреплялись признанные обществом права (притязания на социальные блага). Следовательно, право может быть охарактеризовано как совокупность правил поведения, определяющих границы свободы и равенства людей в осуществлении и защите их интересов, которые закреплены государством в официальных источниках и исполнение которых обеспечивается принудительной силой государства.
Если государство было классовым, то многие социальные задачи решались с позиций господствующего класса, а если власть принадлежала небольшой группе, клану, то на передний план выдвигались задачи и цели клана.
Одновременно любое государство было вынуждено решать и общесоциальные задачи, выполняя соответствующие функции. Первая из них — функция спасения человечества от самоуничтожения в результате внутренних противоречий, раздоров, кровавой борьбы и междоусобицы. Борьба за землю, недвижимость, другие материальные ценности между группами людей, кланами была жестокой и бескомпромиссной. Государство столь же жесткими, карательными методами наводило порядок, расправлялось с разбойниками, ворами, погромщиками, бунтовщиками. Эту функцию выполняли специальные вооруженные отряды и органы. Первоначально это были княжеские дружины, другие вооруженные подразделения. В последующем были сформированы специальные органы полиции, жандармерии, милиции. Эта функция может быть названа функцией обеспечения внутренней безопасности государства, сохранения мира и определенного порядка в стране.
Вторая функция государства — обеспечение его внешней безопасности. Она включала в себя не только охрану внешних границ, но и борьбу с проникновением иностранных лазутчиков, террором, подкупом государственных служащих со стороны других стран. Для ее выполнения государство создавало армию, другие специальные вооруженные подразделения и органы.
Третья функция — экономическая. Первоначально государство обеспечивало безопасность торговой и другой предпринимательской деятельностью, выдавало охранные грамоты. В последующем с помощью права государство регулировало экономические отношения, запрещало производство вредной и опасной для общества продукции, наказывало виновных и таким образом обеспечивало безопасность в сфере экономики.
Конечными целями социальной политики являются достижение равновесия, стабильности и безопасности жизни в обществе. Характер государства, его социальное значение и реальная роль в обществе выражается через его функции.
Функции государства представляют собой основные направления его деятельности.
Функции осуществляются двумя основными методами: организационными и правовыми.
Выделяют также общую цель всех функций. Она представляет собой сохранение общественного и политического строя, формы правления, формы государственного устройства, политического режима, экономического и социального устройства, мира и согласия в обществе.
Вопрос №20. Культура и цивилизация. Формационная цивилизационная концепция общественного развития.
Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
Существуют два подхода к общественному развитию – монистический (формационный) и плюралистический {цивилизационный). Соответственно выделяются марксистская и постиндустриальная теории.
Формационная концепция связана с признанием способа производства в качестве основной причины общественного развития и выделением на этой основе определенных стадий (этапов); сюда же относится концепция постиндустриального общества выдвигает в качестве основной детерминанты технический фактор и различает в истории три типа обществ: традиционное, индустриальное, постиндустриальное (информационное) общество.
Цивилизационного концепция предполагает множество концепций, построенных на разных основаниях, почему его и называют плюралистическим. Кннцепция предполагает отрицание единства истории человечества и его прогрессирующего развития. По логике этого подхода существует множество исторических образований (цивилизаций), слабо или вообще не связанных друг с другом. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами.
Культура и цивилизация
"Воссоздать историю французского слова “цивилизация”, – подчеркивает видный представитель школы “Анналы” Люсьен Февр, – на деле означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершила и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIII в. и по настоящее время". Само слово появилось в языке недавно.
Введенное энциклопедистами понятие цивилизации первоначально несло в себе отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах разума, с торжеством универсализма. Слово "цивилизация" явилось на свет после того, как "Опыт о нравах", заполнивший начиная с 1757 г. образованную Европу своими 7000 экземпляров первого тиража, установил в первой попытке синтеза связь между некоторыми из основных направлений человеческой деятельности – политической, религиозной, социальной, литературной и художественной – и сделал их неотъемлемой частью истории.
Цивилизация поначалу воспринимается как процесс. Так, П. Гольбах отмечает: "Нация цивилизуется под воздействием опыта". Он пишет: "Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренение недостатков – все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного общественного опыта".
Впоследствии "цивилизация" становилась многозначным понятием. Во-первых, цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в XVIII в. в трудах Вольтера
В XIX в. значение слова было расширено и помимо обладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь "цивилизованного поведения", слово стало применяться и для характеристики стадий развития человечества.
Во многом слова "культура" и "цивилизация" выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А. фон Гумбольдт. В своих сочинениях он часто пользуется словом "культура" наряду со словом "цивилизация". В тоже время показано независимость этих дыух понятий.
Третий смысл понятия "цивилизация" заимствован английской литературой из немецкого языка. В XX в. антропологическое понятие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р. Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей более простых и устойчивых, "народных" обществ.
Вопрос №21. Глобальные проблемы современности.
Деятели Римского клуба ощутили острую потребность в получении новой информации о социальных процессах. Им хотелось понять: 1) внешние пределы роста человечества (физические, биологические, среды обитания); 2) внутренние пределы роста человечества (психологические, духовные); 3) средства поддержания культурного плюрализма (множественности культур); 4) модели мировой организации (процесс трансформации отдельных государств в мировую общность); 5) механизмы приспособления человека к окружающей среде; 6) новые экономические системы, которые должны прийти на смену старым.
Невиданный научный прогресс дал человечеству небывалые возможности в преобразовании окружающего мира. Но, как уже подчеркивалось, человечество не в состоянии оценить во всей полноте долговременные последствия своей преобразующей деятельности. В результате развитие технологии и усложнение цивилизации, ее эволюция от индустриальной к постиндустриальной только увеличивают разрыв между природой и человеком. Более того, самому человеку становится все труднее приспосабливаться к технизированному и искусственному миру, логика и язык которого все менее напоминают человеческие традиции.
Одна из важнейших предпосылок будущего – устранение угрозы ядерного уничтожения. Это необходимое, но не единственное условие. Свое призвание А. Печчеи видел в формировании нового гуманистического сознания. Именно поэтому его называют "человеком современного ренессанса". Он считал важным очистить традиционные ценности от идеологии насилия. Человечество должно осознать истинные последствия войны, как, впрочем, и любых других проявлений насилия. Их следует рассматривать в качестве такой же патологии, какой сегодня выглядят рабство и каннибализм. Сейчас во всем мире реализуется международная программа "Культура мира". Она базируется на глубоких исторических традициях, аккумулирует опыт, накопленный человечеством за всю его историю.
Широкую известность приобрели исследовательские проекты Римского клуба: "Пределы роста" (руководитель Д. Медоуз), "Человечество у поворотного пункта" (руководители М. Месарович и Э. Пестель), "Цели для человечества" (руководитель Э. Ласло).
Быстрая последовательность кризисов, которая в настоящее время захватила весь мир, служит ясным индикатором (указателем) того, что человечество находится на перепутье. Э. Пестель разработал концепцию "органического роста", смысл которой заключается в следующем. Ныне стало ясно, что разные сферы общественной жизни развиваются по различным векторам, и важно сбалансировать эти процессы. Если, допустим, рост народонаселения превысит возможности пропитания и получения работы, то ясно, что это чревато катастрофой.
Концепция "органического роста" человечества предлагает сделать мир единой системой, состоящей из взаимозависимых и гармонических систем, каждая со своим собственным вкладом в мировую экономику, мировую культуру, мировые ресурсы. Многие национальные и международные кризисы, охватившие мир, обычно рассматривались как показатели быстрого и непрерывного экономического роста. Одни философы считали, что рост должен быть остановлен, другие, наоборот, искали решения мирового кризиса только на путях дальнейшего непрерывного роста.
Вопрос №22. Проблема истины в философии. Критерии истинности знания.
Истина – это правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности познающим человеком. Она характеризует соответствие человеческих знаний действительности, совпадения человеческой мысли и объекта. Истина – цель человеческого познания.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон. Истина «субъективна» — значит, что она не существует помимо человека. Истина объективна — это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит от человека. Объективная истина внеклассова и надисторична.
Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность.
Конкретность истины — это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются.
Существуют разные формы истины.
Предметная истина – это поток информации, идущий от материальных систем.
Экзистенциальная истина – это истинные представления о духовно-жизненных ценностях людей, таких как идеалы добра, справедливости, красоты, чувства любви, дружбы и т.п., а также и духовный мир индивидов.
Концептуальная истина – это соответствие убеждений индивида какой-либо религиозной концепции или догмату.
Операциональная форма истины – это соответствие убеждений индивида какой-либо естественнонаучной концепции или догмату.
Могут быть выделены и другие формы истины: научная, обыденная (повседневная), нравственная и пр.
Проблема истины - это и проблема ее отграничения от заблуждения; проблема истины упирается в проблему критерия истины. Ни чувственное наблюдение, ни самоочевидность, ясность и отчетливость всеобщих положений не могут служить критериями истинности знания.
Всё можно доказать в эксперименте, поэтому кроме практики в научном познании существуют и другие критерии истины. Среди них выделяется логический критерий. Его существо - в логической последовательности мысли, в ее строгом следовании законам и правилам формальной логики в условиях, когда нет возможности непосредственно опираться на практику.
Аксиологический критерий - обращение к общемировоззренческим, социально-политическим, нравственно-эстетическим и эстетическим принципам. Весьма значительна, например, роль эстетического критерия (чувства гармонии, совершенства, красоты) при создании физических теорий.
Даже логический критерий не обладает высшей степенью надежности. Наиболее надежным критерием истины является все же практика, но только, взятая в процессе своего движения, развития. Истина есть, но она находится в процессе формирования и роста.
ВОПРОС №23. Структура познавательного процесса. Субъект и объект.
В структуре познавательного процесса принято выделять два основных уровня: чувственный и рацональный. Чувственное познание характеризуется: а) непосредственным характером отражения, возникающего в результате воздействия внешних предметов на наши органы чувств;
б) индивидуальной множественностью и конкретностью, обусловленной зависимостью как от внешних обстоятельств, так и от состояния организма; в) фиксацией внешних, поверхностных (феноменальных) характеристик объекта в форме чувственных образов. В качестве основных элементов чувственного познания выступают ощущение, восприятие и представление. Ощущение представляет собой отражение в сознании человека одного свойства предмета (тёплый, холодный, жидкий). Восприятие представляет собой отражение целостного предмета. Элементами рационального познания являются понятие, суждение и умозаключение. Понятие - форма мышления, в которой отражаются свойства предметов (теркий, ржавый, стальной) Суждение - форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается. Умозаключение - форма мышления, в котором на основании двух или нескольких суждений выводится новое суждение или делается вывод.
Субъект познаний - носитель познавательной деятельности (человек) Объект познаний - то, на что направлена познавательная деятельность человека. Выбор объекта познания: а) Наш интерес б) Техническая оснащённость для исследования
Основными видами практики являются: 1) материальное производство, то есть создание средств необходимых для жизни человека: пища, одежда, жилище и др.; 2) общественная деятельность людей, направленная на сохранение, либо, наоборот, отмену каких-либо социальных институтов, организаций; 3) научный эксперимент. Практика – основа, источник познания. Из настоятельных нужд практики выросли многие науки, например, астрономия, математика, биология, физика и др. Практика – цель познания. Познание осуществляется не только из любопытства, но и для того, чтобы наиболее эффективно в интересах человека воздействовать на природные и социальные процессы. «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы действовать», - так сформулировал эту мысль родоначальник позитивизма О.Конт.