Список литературы

1. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. - М., 1988.

2. Аникин В.П. Русский фольклор: учебное пособие. - М., 1987.

3. Быкова Э.В. Современные формы бытового музыкального и словесного устного творчества как феномен народной культуры // Наука о культуре: итоги и перспективы. - 2000.-Вып.4.-С.43-64.

4. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. - Л., 1967.

5. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. - М., 1978.

6. Картин А.С. Народное художественное творчество. Структура. Формы. Свойства. - М., 1990.

7. Картин А.С. Народная художественная культура: учебник. - М., 2000.

8. Коган Л., Иовчук М. Советская социалистическая культура: Исторический опыт и современные проблемы. - 1979.

9. Костина А. В. Народная, элитарная и массовая культура в современном социокультурном пространстве: структурно-типологический подход // Обсерватория культуры. - 2006. - №5. - С. 96-109.

10. Михайлова Л.И. Народное художественное творчество как социокультурное явление: учебное пособие.-Пермь, 1994.

11. Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики» - М.: Вузовская книга, 2005.

12. Народная художественная культура: Учебник / ред. Т. И. Бакланова. - М.: МГУКИ, 2000.

13. Народное знание, фольклор, народное искусство. М., 1991.

14. Некрасова М. А. Народное искусство России. Народное творчество как мир целостности. - М., 1983.

15. Некрасова М. А. Современное народное искусство. По материалам выставок 1977-1978 годов. -Л: Художник РСФСР, 1980.

16. Некрасова Н.А. Народное искусство как часть культуры. - М., 1983.

17. Полная энциклопедия быта русского народа в 2-х томах./ сост. Панкеев И. - М.,1998.

18. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. - М., 1976.

19. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003.

20. Русский фольклор [Текст]. - М.: ACT; Астрель, 2006. - 255 с.

21. Стрельцова Е.Ю. Городской примитив в общем контексте народной художественной культуры // Вестник МГУКИ. - 2006. - №2. - С. 69-72.

22. Традиционные промыслы и ремесла. - М.,1997.

23. Чистов В.К. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. - Л., 1986.

24. Язык фольклора [Текст]: хрестоматия: для студентов, аспирантов, преподавателей-филологов. 2-е изд. испр. - М.: Флинта; Наука, 2006.

36

Раздел 2. Методы изучения народного художественного творчества Тема 2.1. Фольклористика: наука изучения фольклора

Народное художественное творчество своими корнями уходит в древность, а сознательное отношение нему возникло довольно поздно.

Наука изучения фольклора - фольклористика - изучает комплекс словесных, словесно-музыкальных, музыкально-хореографических, игровых и драматических видов народного творчества (фольклор). Её базовым объектом служит русский фольклор, фольклор народов России и зарубежных стран. Содержанием фольклористики являются теория, история, текстология фольклора; его классификация и систематизация; вопросы собирания и архивирования фольклора; изучение взаимодействия фольклора и профессиональных искусств; методология фольклористических исследований; история собирания и изучения фольклора. Для фольклористики актуально развитие уже сформировавшихся отраслей (таких, как сказковедение, эпосоведение, паремиология, этнолингвистика, этномузыковедение) и создание новых (фольклор в этнокультурном ландшафте, фольклор и православная традиция). Филологическая фольклористика изучает традиционную духовную культуру народа в её языковом выражении.

Русская фольклористика зародилась в XVIII в. и оформилась в первой половине XIX в. К этому времени был накоплен значительный фактический материал, что дало возможность появиться первым научным концепциям.

I этап - собирание фольклора в XVII, XVIII, и первой трети XIX в. (преднаучный период).

Ранние сведения о русском фольклоре, отдельные и случайные, содержатся в древнерусских летописях. Первые специальные записи были сделаны в XVII в. по инициативе иностранцев⁹.

В период царствования Петра I, когда в Россию пришли глубокие жизненные перемены, у некоторых просвещенных дворян пробудился интерес к отечественной культуре.

Первые научные ссылки на русский фольклорно-этнографический материал были сделаны историком В.Н. Татищевым. Он изложил свои соображения о ценности народной поэзии как исторического источника и поделился личными наблюдениями над бытованием фольклора, особенно былин, которые слышал от скоморохов. Татищев даже написал программу по собиранию исторических и географических сведений, в которой советовал описывать народные обычаи, обряды и записывать устные произведения - причитания, песни, заговоры, сказки.

Суждения о фольклоре появились также в трудах по этнографии, языку, литературе. В XVIII веке на фольклор обратили внимание литераторы: русские народные песни легли ив основу реформы стихосложения В.К. Тредиаковского и М.В. Ломоносова. Тексты народных произведений включались в пьесы, звучали со сцены.

С середины XVIII в. появился ряд сборников, содержавших фольклорные тексты. Сборники преследовали развлекательные цели, и помещенные в них народные произведения обычно подвергались литературной переработке.

Отсутствие в сборниках подлинно народных произведений зависело не только от составителей, но и от литературных вкусов тогдашних читателей. Научное требование записывать и публиковать фольклорные тексты в том виде, в каком они исполнялись, появилось лишь в ХГХ в. Тем не менее сборники XVIII в. сыграли свою роль в развитии интереса к народному творчеству.

Уникальную научную ценность имеет рукописный сборник былин, исторических песен и других жанров фольклора (в числе которых скоморошины, баллады, духовный стих), собранных в середине XVTII в. в приуральских западносибирских районах для богатого заводчика П.А. Демидова. Запись была произведена довольно точно, даже с приложением нот мелодий. Предполагается, что его составителем был казак Кирша Данилов (сейчас бы мы сказали Кирилл Данилыч), и стало обычным обозначать сборник по его имени: «Сборник Кирши Данилова».

В XVIII в. очень повезло с публикацией песенным жанрам. В 1770-1774 гг. появился в четырех частях сборник М.Д. Чулкова «Собрание русских песен». В нем богато представлен репертуар русских песен того времени: обрядовые, крестьянские, солдатские, о Степане Разине и др. В 1790 г. вышел из печати нотный песенник Н.А. Львова «Собрание русских простонародных песен с их голосами,

Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий. Собрал и приготовил к печати Павел Симони. - Вып.1. - СПб., 1899. (Изд. Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. -T.LXVI).

37

положенными на музыку Иваном Прачем». Эти и другие песенные сборники стояли у истоков публикации бесчисленного количества народного песенного творчества.

В XIX в. вопрос о самобытности русской культуры сделался одним из главных. Отечественная война 1812 г. и восстание декабристов в 1825 г. способствовали нарастанию демократических тенденций и усилением «духа народности».

Декабристы призывали писателей и музыкантов обратиться к изображению русской жизни, воспринимая народность как самобытность национального творчества. Писателей из среды декабристов привлекали преимущественно те произведения, в которых воплотился свободолюбивый дух народа: казачьи и разбойничьи песни, отголоски фольклора древнего Новгорода, исторические песни о крестьянских восстаниях под предводительством Разина и Пугачева.

Первая треть XIX в. - время, когда жил А.С. Пушкин. Именно он - основоположник новой русской литературы и русского литературного языка - советовал: «Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтобы видеть свойства русского языка»¹⁰.

В период расцвета многих устно-поэтических жанров поэт записывал сказки, песни, пословицы и проч., посещая ярмарки, деревенские обрядовые праздники, а в поминальные дни слушал причитания женщин на кладбище.

Пушкин был дружен с выдающимися впоследствии фольклористами В.И. Далем и П.В. Киреевским.

В 40-х гг. XIX в. оформились два общественных направления - западники и славянофилы, выразивших прямо противоположное отношение к народу и его творчеству.

К фольклору западники (Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, А.П. Милюков) относились очень сдержанно, а в ряде случаев отрицательно, так как видели в нем только консервативный элемент, связанный с «отжившей» культурой.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, В.И. Даль), напротив, изучали национальную самобытность России. Прошлое страны давало объяснение ее настоящему и помогало строить программу на будущее. Славянофилы положили начало истории изучения крестьянства в России, развернули работу по собиранию фольклора, справедливо считая что, необходимо спешить с собиранием драгоценных остатков старины, постепенно исчезающих из памяти народа одновременно с изменением нравов и обычаев, чтобы спасти русскую словесность от конечного истребления.