- •Часть III
- •Глава 1 литература 90х годов –начала XX века
- •§1 Литераторы-реалисты
- •1. Мамин-сибиряк д.Н. (1852-1912)
- •2. Гарин-михайловский н.Г. (1852-1906)
- •Короленко в.Г. (1853-1921)
- •§2 Горький
- •§3 Чехов
- •Глава 2 развитие науки в конце XIX - начале XX века
- •1. Докучаев
- •Глава 2 народничество 90-х годов
- •§1 Михайловский н.К. (1842-1904)
- •1. Философские взгляды
- •2. Социальная теория
- •3. Социальная психология
- •4. Критика дарвинизма
- •5. Михайловский - литературный критик
- •§2 Экономическое направление народничества
- •1. Воронцов в.П. (в.В.). (1847-1918)
- •2. Даниельсон н.Ф. (1844-1918)
- •3.Червинский п.П.
- •§3 Другие представители народничества 90-х годов
- •Глава 2 русский марксизм.
- •3. Марксистские революционные организации
- •§1 Плеханов г.В. (1856-1918)
- •1. Философия
- •2. Материализм в истории
- •3.Динамика культурных изменений
- •4. Проблемы искусства
- •§2 Полемика с народничеством
- •1. Санин
- •§3 Литературная критика марксизма
- •1. Воровский в.В. (1871-1923)
- •2. Луначарский а.В. (1875-1933)
- •§4 Политэкономия марксизма
- •1. Зибер н.И. (1844-1888)
- •3. Маслов п.П. (1867-1946)
- •§5 Легальные марксисты.
- •1. Струве п.
- •2. Туган-барановский м.
- •3. Н. Бердяев
- •§3 «От марксизма к идеализму»
- •1. Марксизм и неокантианство
- •2. Марксизм и эмпириокритицизм
- •1. Юшкевич п.С. (1873-1945)
- •2. Вольский н.В. (1879-1964)
- •3. От марксизма к православию
- •§7 Ульянов в.И.
- •1. Принципы марксистской гносеологии.
- •2. Теория модернизации
- •Глава 3 культурология вл. Соловьева
- •§1 Гносеология
- •§2 Культурология
- •§3 Эстетика и литературное творчество
- •§4 Критики соловьева
- •Глава 4 философы «всеединства»
- •§ 1 Трубецкой с.Н.(1862-1905)
- •1. Философия
- •2. История философии
- •§ 2. Трубецкой е.Н.(1863-1920)
- •1. Смысл
- •2. Всеединство
- •3. Теория жизни
- •§ 3 Флоренский п.А.
- •Глава 5 софиология с.Н.Булгакова (1871-1944)
- •1. Теория ментальности
- •2 Общество
- •3 Хозяйство
- •Глава 6 символизм
- •§1 Мережковский д.С. (1866-1941)
- •§2 Белый а. (1880-1934)
- •§3 Иванов в.И. (1866-1949)
- •§4 Волынский а. Л. (а. Флексер) (1863-1926)
- •§5 Символизм в искусстве
- •Глава 7 философия свободы н.А. Бердяева.(1874-1948)
- •§1 Философия
- •1. Природа философии
- •2. Познание
- •3. Сознание.
- •§2 Человек
- •1. Двойственность человека
- •3. Человек природный, социальный и трансцендентальный
- •3. Личность и индивидуум
- •§3 Культурология
- •1. Основы культуры
- •2. Менталитет
- •3. Общество
- •4. Хозяйство
- •5. Динамика социокультурных процессов
- •§4 История философии
- •1. Европейская философия
- •2. Русская философия.
- •3. Бердяев и европейская философия
- •Глава 8 представители других направлений. §1 русское неолейбницеанство
- •1. Козлов а.А. (1831-1901)
- •2.Лопатин л.М. (1855-1920)
- •3. Алексеев-аскольдов с.А. (1870-1945)
- •4. Лосский н.О. (1870-1965)
- •5. Левицкий
- •§2 Русская феноменология
- •1. Франк с.Л.(1877-1950)
- •2. Шпет г.Г.(1878-1940)
- •3. Вышеславцев б.П. (1877-1954)
- •§3 Иррациональная беллетристика
- •1. Розанов в.
- •2. Шестов л.
- •3. Степун ф.А. (1884-1965)
- •Глава 9 философия знания
- •§1 Богданов а.А. (1873-1928)
- •§2 Русский позитивизм начала XX века.
- •1. Умов н.А. (1846-1915)
- •3. Рейснер м.А.(1868-1928)
- •§3 Вернадский в.И.(1863-1945)
- •Борьба против механицизма
- •§4 Русский космизм
- •Глава 8 теория русской интеллигенции
- •§1 Теория интеллигенции иванова-разумника (1878-1946)
- •1. Теория интеллигенции
- •2. История общественной мысли
- •3. Критики «истории общественной мысли»
- •§2 Вехи
- •§3 Теория «русской идеи»
- •1. Милюков п.Н. (1859-1943)
- •2. Федотов г.П. (1886-1953)
- •Глава 9 завершение традиции русской философии.
- •§1 Евразийство
- •1. Карсавин л.П. (1882-1952)
- •3. Гессен с.И. (1883-1950)
- •§3 Лосев а.Ф.
- •1. Теория мифа
- •2. Теория истории философии
- •3.Вопросы эстетики
2. Менталитет
«Для управления людьми и народами нужна ложь, фикции… Народы не могут существовать без мифов, без мифов не может существовать власть и управлять человеческими обществами. Мифы соединяют, покоряют, вдохновляют, через них охраняются общества и через них делаются революции» (Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.,1995. С.238.)
«Люди чаще, чем думают, живут в царстве абстракций, фикций, мифов. Самые рациональные люди живут мифами. Самый рационализм есть один из мифов. Рациональная абстракция легко превращается в миф… Разум рационализма есть один из мифов» (Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.,1995. С.292)
«Человек есть существо бессознательно хитрое и не вполне «нормальное», и он легко обманывает себя и других, более всего самого себя. Создание особенного мировоззрения, часть иллюзорного мировоззрения в зависимости от направленности сознания имеет характер прагматический, которого не имеет познание истинной реальности» ((Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.,1995. С.292-293)
«… самое важное понять, что в процессе объективации, которой подвергается историческая и социальная жизнь человека, Дух символизируется, а не реализуется. Источник символизации в том, что даются лишь прообразы грядущей реализации, знаки иного мира. Но символизация заковывает, когда её считают уже реализацией. В глубоком смысле слова и культ, и культура символичны. Но в них дан путь к реализации, если этот символизм не рассматривается статически, как окончательная завершенность. Подлинная эпоха Духа будет уже не символической, а реалистической. И к ней всегда прорывались люди духа.
Очень важно понять различие символизацией и объективацией. Символизация всегда дает знаки иного, она не остается в замкнутости этого мира. Но символизация не есть настоящая реализация, и огромное значение имеет понять, что она не есть реализация, что в ней есть отсветы иного мира, есть прообразы преображения этого мира. Ничего этого нет в объективации, в ней нет знаков иного. Она вовлекает в тяжесть и необходимость этого, феноменального мира, который сам есть продукт объективации. Объективация есть приспособление к состоянию этого мира, есть уступка свободы духа необходимости мира, есть отчуждение и охлаждение. Это происходит с религиозной жизнью вообще и с христианством» (Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. Спб.: РХГУ, 1996 с.148-149)
«Но в утопии есть динамическая сила, она концентрирует и напрягает энергию борьбы, и в разгар борьбы идеологии не утопические оказываются слабее. Утопия всегда заключает в себе замысел целостного, тоталитарного устроения жизни. По сравнению с утопией другие теории и направления оказываются частичными и потому менее вдохновляющими. В этом притягательность утопии и в этом опасность рабства, которое она собою несет» (Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.,1995. С.124)
«Но умирает не только символическая культура, потрясена в своих основах техническая индустриальная цивилизация, она * погибает от созданных ею сил. Человек раздавлен собственными открытиями и изобретениями, к которым мало приспособлена его природа, формированная совсем в другую эпоху. Романтический возврат к состоянию, предшествующему технике, машине, индустриализации человеческой жизни, невозможен. Но это ставит вопрос о развитии и обнаружении духовных сил в человеке, которым овладели и подчинили себе выпущенные на свободу не демоны природы, а демоны техники и машины.
Над современным человеком господствует не варварство лесов, как в прошлом, а варварство самой цивилизации. Жизнь человеческая оказалась объективированной, деперсонализированной до потери самого образа человека. Мы свидетели гибели целой цивилизации, основанной на ложных началах. Испытание может прийти только от откровения, идущего из глубины Духа. Кончается теллурическая эпоха, связанная с землей, и человек брошен в космическое пространство» (Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. Спб.: РХГЦ, 1996 с.151)