Утопизм

Утопизм — собрание различных моделей и проектов совершенного общества. Название направления происхо­дит от названия книги Томаса Мора «Утопия». Само же слово «уто­пия» переводится с древнегреческого языка как «место, которого нет».

Утописты разрабатывали проекты совершенного государства, где все человеческие пороки и недостатки общества устраня­ются за счет разумного государственного устройства и правильного воспитания граждан (Т. Мор, Т. Кампанелла). Современным примером такого общества можно считать город-штат в Индии Ауровиль, который был основан в 1968 году, опираясь на идеи одного из индийских философов. Считается, что большинство, если не все люди живущие там, счастливы. Однако в эпоху Возрождения подобные концепции ещё были достаточно наивны.

Натурфилософия или философия природы эпохи Возрождения

В 15—16 вв. интерес к изучению природы привел к зарождению натурфилософии. Первоначально натурфи­лософия и наука развивались в рамках магических представлений, и только позднее произошло разделение магии и науки, при этом науку еще длительное время называли «натуральной магией». Объяснением этому феномену может служить тот факт, что наука и магия имеют ряд общих идейных предпосылок, а именно убеждение в том, что:

1. существуют объективные и постоянно действующие законы бы­тия как в сфере естественного, так и сверхъестественного;

2. человек в состоянии познать эти законы;

3. на основе этих законов могут быть разработаны технологии, поз­воляющие   человеку   воздействовать  на   природные   или   паранормальные силы и объекты ради достижения своих целей.

На философию природы большое влияние оказали каббала и мистика чисел (нумерология). Особую роль играла астрология, устанавли­вающая связь земных событий с взаиморасположением планет и звёзд.

Магия и астрология воспринимались учеными, художниками и философами Возрождения как важные инструменты для построения нового, совершенного общества. Магия и особенно астрология подвергала пересмотру роль Бога в человеческой судьбе. (Кардано даже составил и опубликовал гороскоп Христа). Теперь люди стали склоняться к пониманию большей роли свободы у человека, большего влияния разнообразных факторов и меньшей роли божественной предопределённости.

Астрология, с их точки зрения, помогает человеку освободиться от оков несвободы. Многие натурфилософы (Парацельс, Джордано Бруно, Пьетро Помпонацци, Томмазо Кампанелла) писали, что звезды не дают человеку ничего, чего он сам не согласен принять, т.е. дают ему только то, к чему тяготеет его душа (так как влияние звёзд с учётом точного времени и места его рождения и наделяет человека качествами и стремлениями). Помпонацци писал, что звёзды склоняют, а не принуждают, имея в виду что астрологическое влияние не предопределяет судьбу человека, а предрасполагает к тем или иным решениям в тех или иных ситуациях и тем или иным тенденциям в жизни. Тогда же появилось выражение, что «звёзды управляют дураками, а мудрые управляют звёздами». Имелось в виду, что те, кто живёт, только потакая своим желаниям, – тот полностью зависит от астрологических вибраций (ведь желания формируются под их влиянием), а тот, кто мудро учитывает астрологическое воздействие в своих интересах, – тот сам пользуется плодами астрологии. Отсюда выражение: «человек – хозяин своей судьбы».

Нострадамус (ренессансный неоплатонизм) видел задачей своего времени распространение учености, под которой понимал прежде всего "настоящую" астрологию, которая позволяет человеку разумно планировать свою жизнь и жизнь государства. Дж. Бруно и Кампанелла стремились создать такую систему магических знаний, которая бы служила интересам всего государства.

Даже у тех мыслителей эпохи Возрождения, которые отвергали магию и астрологию, их неприятие очень редко было последовательным. К примеру, такой убежденный враг астрологии, как Пико делла Мирандола, интересовался магией и каббалистикой. Это отрицание не было категоричным; полемика с астрологами носила скорее интеллектуальный характер.

Парацельс (1493- 1541) – на самом деле это имя изначально было прозвищем, которое означает превзошедший Цельса – великого энциклопедиста и знатока медицины. Парацельс – также известный врач и химик. Несмотря на то, что его представления пронизаны магическими идеями, он внёс большой вклад в развитие медицины, химии и научной методологии. Тем не менее, он обосновывал возможность магического воздействия человека на природу и других людей во врачебной и алхимической практиках. Именно благодаря такому образу Парацельс послужил прототипом «Фауста» Гёте.

Лечение больных часто осуществлялось в соответствии с взаиморасположением звезд и планет. Астрологическими идеями была пронизана и алхимия: считалось, что алхимические реак­ции также проходят в соответствии с взаиморасположением планет, звезд, созвез­дий и т.д.

Б. Телезио вводит понимание духа как особой разновидности материи, как особо тонкое, теплое, подвижное и чувствующее вещество. Его основное место пребывания — мозг человека, но оттуда он распространяется по нервам по всему телу.

Многие из мыслителей Возрождения намного опередили своё время. Роджер Бэкон, например, предвидел появление автомобилей, Леонардо да Винчи изобрел вертолет, танк и пулемёт, а Сирано де Бержерак в своей повести о путешествии на Луну предугадал феномен невесомости. Лозунгом Леонардо да Винчи уже тогда был: «наука – полководец, а практика – солдаты».

Краткие итоги: В средневековой философии были подняты проблемы связанные с религиозным пониманием бытия. Были попытки рационального доказательства бытия бога и других постулатов Священного писания, возникали дискуссии по поводу интерпретации тех или иных положений библии. В эпоху Возрождения начали зарождаться гуманистические представления о жизни, формулироваться гуманистические идеалы, происходил пересмотр средневековых представлений о мире. Философия начала обретать всё большее стремление к научному подходу. Но в тоже время это был расцвет магических и астрологический концепций, которые очень тесно переплетались с научными.