Схоластика Фома Аквинский (1221—1274), или Аквинат.

Проблема знания и веры. Знание и вера, разум и Откровение находятся в состоянии гармонии, дополня­ют друг друга и не противоречат друг другу. Говоря о религиозных истинах, полученных человеком через Откровение, Фома подчеркива­ет, что некоторые из них, например, о триединстве Бога, не доступны для человеческого разума; в этом случае человек может только ве­рить. Другие же истины, например, о том, что Бог существует, вполне доступны разуму, и с помощью нашего разума мы можем их анализировать и доказывать. Но в то же время разум может оши­баться, и когда философские идеи противоречат Откровению, то, зна­чит, философы не правы.

Проблема универсалий. В решении проблемы универсалий Фома придерживался позиции умеренного реализма, принимая троякое существование универсалий:

1) до конкретных вещей — в уме Бога;

2)  в конкретных вещах;

3)  после конкретных вещей— в уме человека.

В основе томизма лежит отождествление аристо­телевской Первоформы (перводвигатель, первопричина, высшая цель, мировой ум) и христианского (ветхозаветного) Бога — соз­дателя мира. Материя, природа есть результат творения Богом «из ничего».

В томизме сохраняется аристотелевское противопоставление по­тенциального (возможного) и актуального (действительного), но оно получает специфическую трактовку. Абсолютно актуальным является только Бог (для которого совпадает сущность и существование). Потенциальное есть неустановившееся, изменяющееся, незавершенное и тем самым несовершенное. Истинность всякого сущего зависит от степени обладаемого им бытия, получаемого от Бога и, значит, от степе­ни его участия в божественном. Сотворенный мир — это воплощение божественного проекта; и поскольку Бог благ, то все существу­ющее также является благом. Все то, что человек считает злом, есть только недостаток, неполнота бытия и тем самым добра.

Доказательства бытия Бога. Аквинат разработал пять доказа­тельств бытия Бога, в которых он исходит из человеческого опыта и наблюдения за действительностью.

1. Космологическое (Исходит из необходимости существования изначального источника движения в мире)

2. Каузальное (причинностное): Исходит из необходимости существования причины, породившей всю остальную цепь причин в мире

3. Онтологическое (исходит из необходимости фундамента в бытии).

4. Догматическое (по степеням совершенства): Исходит из необходимости существования абсолютного.

5. Телеологическое (целесообразное): Исходит из целесообразной направленности развития (из факта эволюции).

Роджер Бэкон (1214-1292)

Проблема знания и веры: Наука и ре­лигия не противоречат друг другу, главная цель философии состоит в обосновании веры. Так как в настоящее время чудес не происходит, то для обращения неверных остается только путь рационального (философского) доказательства и обоснования истины.

Каждое новое поколение людей должно исправлять ошибки, со­вершенные предыдущими поколениями. Р. Бэкон выявляет основные причины людского невежества, являющиеся препятствием на пути к истине:

Таблица 1. Причины людского невежества

Доверие к сомнительному авторитету

Долговременная привычка к известным мнениям

Вульгарные глупости толпы

Невежество ученых, скрываемое под маской всезнайства

От этого происходят все бедствия чело­вечества, ибо из-за этого остаются непознанными полезнейшие тайны жизни. Но еще хуже то, что люди, в силу этих 4-х причин не ощущают своего невежества, а стараются его защищать.

Р. Бэкон попытался дать астрологическое (есте­ственнонаучное по тому времени) объяснение возникновению каждой из рели­гий. Он объясняет их происхождение определенным положением звезд и планет. В частности, возникновение христианства он связывал с опре­деленным соединением Юпитера и Меркурия.

Р. Бэкона можно считать основоположником экспериментального метода, на котором построена вся современная наука. Целью всех наук он считал увеличение власти человека над природой. И именно ему принадлежит знаменитый ло­зунг: «Знание — это сила».