- •1. Объект, предмет, функции и задачи истории психологии.
- •2. Принципы историко-психологического исследования
- •3. Методы историко-психологического исследования
- •4. Периодизация истории психологии.
- •Хронология этапов развития психологии
- •5. Особенности Античной психологии
- •Ведущие психологические теории Античности
- •6. Этико-психологическое учение Платона.
- •7. Теории Аристотеля о душе и её функциях.
- •8. Итоги развития и значение античной психологической мысли.
- •9. Общая характеристика развития психологии в эпоху Средневековья.
- •10. Основные направления развития антропологических и психологических идей в культуре Возрождения.
- •11. Ф.Бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии.
- •12. Психологические идеи р.Декарта
- •13. Психология б.Спинозы.
- •14. Дж. Локк как основатель эмпирической психологии сознания.
- •15. Монадология г.Лейбница.
- •16. Психологические воззрения французских материалистов.
- •Эмпирическая теория э. Кондильяка
- •Психологические идеи ж. Ламетри
- •П. Кабанис «Разоблачение тайны человеческой природы»
- •Исследования к. Гельвеция
- •17. Психологические идеи в немецкой классической философии. Рациональная психология х. Вольфа
- •Психологические идеи и. Канта
- •Идеалистическая теория и. Фихте
- •Психологические идеи г. Гегеля и л. Фейербаха
- •18. Психологические идеи в России 18-19 века.
- •Материалистическое направление психологии
- •Проблема человека в трудах а.Н. Радищева
- •Бессмертие души в трудах а.Н. Радищева
- •Развитие психологии в России XIX в. (а.И. Герцен, н.А. Добролюбов, н.Г. Чернышевский, н.И. Пирогов, к.Д. Ушинский, в.И. Даль, а.А. Потебня, и. М. Сеченов и др.)
- •19. Предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку.
- •20. Программа «физиологической психологии» как науки о непосредственном опыте в.Вундта.
- •21. Программа психологии как учения о совершении психических деятельностей на рефлекторной основе и.М.Сеченова.
- •22. Программа психологии как учения об интенциональных актах сознания ф.Брентано.
- •23. Организация первых психологических лабораторий.
- •24. Экспериментальные исследования в области ощущений и восприятий. Экспериментальное изучение ассоциаций и памяти (Вундт, Гальтон, Мейман, Эббингауз).
- •25. Экспериментальное изучение эмоций (Джемс, Дарвин, Ланге, Моссо, Фере, Тарханов и др.).
- •26. Формирование генетической психологии, появление педологии и сравнительной психологии; работы Холла, Клапареда.
- •27. Исследования способностей и измерения интеллекта (Бине, Гальтон, Гилфорд, Кеттел, Спирмен, Штерн).
- •28. Возникновение психотехники (Мюнстерберг)
- •29. Развитие этнопсихологии и её влияние на психологические теории детства и культурной обусловленности психики человека.
- •30. Экспериментальные исследования в зоопсихологии.
15. Монадология г.Лейбница.
Диалектика как учение о развитии, постоянном движении и изменении развивалась философами-идеалистами. Большой вклад в нее внес Г.В. Лейбниц (1646-1716), выдающийся немецкий философ и ученый.
С точки зрения Лейбница, основа мира - Бог и созданный им разум. Материя получает свое содержание и источник развития от разума Бога. Мир состоит из мельчайших элементов - монад, особых простых субстанций, которые входят в состав сложных субстанций. Монады не имеют протяжения фигуры, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Лейбниц наделяет монады принципом силы, активности. Но активность их объясняется телеологически (с точки зрения всеобщей подчиненности конечной цели) и теологически. Бог не только породил Вселенною, но постоянно направляет ее ко все более совершенным и богатым формам.
В учении о монаде как частице, связанной единством с бесконечным миром. Лейбниц сформулировал диалектическую идею, т.к. в природе все связано со всем, т.к. монада представляет собой Вселенную. В этом проявляется связь индивидуальной субстанции со всем миром.
Монады - это простые субстанции. В мире нет ничего кроме монад. О бытии монад можно заключить из существования сложных вещей, о котором известно из опыта. Но сложное должно состоять из простого. Монады не имеют частей, они нематериальны и называются Лейбницем «духовными атомами». Простота монад означает, что они не могут распадаться и прекращать существование естественным путем. Монады «не имеют окон», т. е. изолированы и не могут реально воздействовать на другие монады, а также испытывать воздействие от них. Правда, это положение не распространяется на Бога как высшую монаду, наделяющую существованием все другие монады и гармонизирующую между собой их внутренние состояния. В силу «предустановленной гармонии» между монадами каждая из них оказывается «живым зеркалом универсума». Простота монад не означает отсутствия у них внутренней структуры и множественности состояний. Состояния, или перцепции монад в отличие от частей сложной вещи не существуют сами по себе и поэтому не отменяют простоту субстанции. Состояния монад бывают сознательными и бессознательными, причем не осознаются они в силу своей «малости». Сознание, впрочем, доступно не всем монадам. Рассуждая на эту тему в антропологическом контексте, Лейбниц допускал возможность влияния бессознательных представлений на поступки людей. Лейбниц констатировал далее, что состояния монад претерпевают постоянные изменения. Эти изменения могут быть обусловлены только внутренней активностью монад. Несмотря на то, что Лейбниц пришел к системе монадологии во многом в результате размышлений над природой физических взаимодействий, моделью монады для него выступает понятие человеческой души. При этом человеческие души как таковые занимают лишь один из уровней мира монад.
«Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого - "единое", "единица");
монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
по своей сути монада - это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти"). Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:
"голые монады" - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;
монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;
высшая монада - Бог.
Выше них находятся животные души, обладающие чувством, памятью, воображением и аналогом разума, природа которого состоит в ожидании сходных случаев. Следующей ступенью мира монад являются человеческие души. Кроме перечисленных выше способностей, человек наделен также сознанием, или «апперцепцией». С апперцепцией связаны и другие высшие способности, рассудок и разум, позволяющие человеку отчетливо постигать вещи и открывающие ему сферу вечных истин и моральных законов. Лейбниц был уверен, что все монады, кроме Бога, связаны с телом. Смерть не разрушает тело, она есть только его «свертывание», так же как рождение - «развертывание». Тело - это государство монад, идеальным правителем которого является душа. При этом Лейбниц отрицает реальное существование телесной субстанции, т. е. материи.
Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы». Метод Лейбница распространяет индивидуализацию и автономность по всему миру, до самых отдаленных его уголков. Подобно различным человеческим личностям субстанции индивидуальны и неповторимы, каждая из них обладает своеобразием, на свой манер изменяется и развивается, хотя развитие их всех происходит в конечном счете в едином направлении.