Географическое положение Великобритании

Соединённое королевство Великой Британии и Северной Ирлан­дии — крупнейшее островное государство Западной Европы. Велико­британия — парламентская монархия, где власть монарха сильно ог­раничена, однако все законы заканчиваются словами: «Так хочет королева». Несмотря на то, что Великобритания состоит из четырёх исторических областей — Англии, Шотландии, Уэльса и Северной Ирландии (Ольстера), страна является унитарным государством. Осо­бый статус имеют остров Мэн и Нормандские острова. Столица стра­ны — Лондон. Великобритания входит в состав «большой семёрки», постоянный член Совета безопасности ООН, активный член НАТО и Европейского союза, возглавляет Содружество, в состав которого входят около полусотни бывших британских колоний.

Площадь Великобритании составляет более 240 тыс. км². Великобри­тания находится на западе Средней Европы и располагается на Британ­ских островах, полностью занимая остров Великобритания и северную часть острова Ирландия, поэтому Великобритания имеет сухопутную границу только с Ирландией. На западе Великобританию омывают воды Атлантического океана, а также Ирландского моря, пролива Святого Ге­орга и Северного пролива, отделяющие остров Великобританию от ост­рова Ирландия. На востоке Великобритания имеет выход в Северное мо­ре, а на юге омывается проливами Ла-Манш (Английский канал) и Па-де-Кале (Дуврский пролив), отделяющими её от Франции. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Располагаясь на пересечении важнейших морских и воздушных транспортных путей, проходящих около западного побережья Европы и связывающих Европу с Северной Америкой, Великобритания имеет вы­годное экономико-географическое положение. Островное положение столетиями гарантировало Великобритании безопасное стратегическое положение, потерянное только с появлением ракетно-ядерного оружия. Однако и в настоящее время политико-географическое положение Вели­кобритании несмотря на проблему Ольстера остаётся сравнительно безо­пасным: Ирландия — традиционно нейтральная страна, а все ближайшие страны (Норвегия, Нидерланды, Бельгия, Франция) являются, во-первых, союзниками Великобритании по блоку НАТО, а во-вторых, в том числе и Ирландия, членами Европейского союза.

Историю бурного развития кельтской культуры следует связывать с началом развития технологии получения железа, развития земледелия и возникновения предтеч городов. Необходимо также обратить внимание на появление различных видов искусств у этих варварских племен. Формированию особой общественной иерархии следует уделить внимание, так как это явилось важнейшим военно-политическим фактором в европейской истории.

Невозможно сказать, где сформировалась историческая общность кельтов. Ранее считалось, что они пришли в центральную Европу из Причерноморья. Сейчас большинство исследователей склоняется к гипотезе зарождения культуры в районе между среднем Рейном и среднем Дунаем. Но,в первой половине последнего тысячелетия до Р.Х. из массы безыменных первобытных европейских народов на территории северней от Альп первыми выделилисьименно кельтские племена, насчитывающие десяток названий, включаябриттовискоттов.Народ этот сблизил Среднюю Европу с южной средой и благодаря своим творческим способностям завершил развитие первобытной цивилизации на территории севернее от Альп. Зарождение и формирование кельтской культурыпроисходило в “Железном веке”, пришедшем на смену “Бронзовому”. Именно появление технологии получения железа повлияло на этот процесс. Кроме того, менялось и развивалось земледелие, значительно расширялась площадь заселения кельтскими племенами. Осваивались уже и горные области. Поселения надолго осевших кельтских племен располагались вокруг “резиденций” вождей. Так возникали городища – не селения, а предтечи городов. Постепенно возникали центры художественного творчества. Кельты создали раннюю Гальштатскуюи позднюю Латенскуюкультуры, которые вошли во Всемирную Историю. Параллельно среди племенных образований кельтского народа шло общественное расслоение и формирование иерархии, что говорит об определенном общественном развитии. Существовало три сословия: жрецы – “друиды”, воины – всадники, называемые “филиды”, выполняющие также обязанности судей и народ. Вожди и их семьи формировали родовую аристократию.

При рассмотрении этого вопроса надо объяснить, почему после побед и завоеваний наступило время поражений и сокращение покоренных территорий. Следует обратить особое внимание и на то, что, несмотря на эти негативные события это было и время расцвета: возникновение укрепленных протогородов, развитие ремесел и производства, возникновение сети дорог, кораблестроения, развитие культуры и повышение “благосостояния”.

В VI веке до Р.Х. орды огненно-рыжих кельтов потрясли Европу проносясь на своих боевых, бронзовых, колесницах по территории современных Франции, Испании, Британии. Галлия стала сердцевинной кельтских земель и базой новой экспансией, на этот раз на Восток. В течении третьего столетия кельты начали терпеть поражения. После ряда военных неудач, потеряв часть завоеванных земель, кельтское население концентрируется в Средней Европе от Дуная до Карпат. Военные вожди, вероятно, утратили свой авторитет. Начинается “промышленная революция” – изготовляются в массовом порядке на продажу орудия труда, появляется монета, возникают протогорода – укрепленные центры с развитым производством. Существовало развитое речное судоходство. В политическом отношении Кельтика по прежнему представляла собой конгломерат племенных обьединений во главе с “королями” и аристократией. Но высшая власть принадлежала сословию жрецов – друидов имевших единую организацию, которые слагали мифы и решили ритуалы. Филиды – воины, выполняли функции законоведов, они же хранили в памяти древнюю историю страны, тесно переплетенную с мифологией. Обладавшие развитой ремесленной технологией, кельты оказали сильное влияние на соседние “варварские” народы.

 В начале следует обратить внимание на название территорий, составляющих Соединенное Королевство Великобритании, и Северной Ирландии, затем на их географию и хозяйственную деятельность населения до прихода кельтов. Необходимо отметить продолжение развития кельтской цивилизации уже на Британских островах – добыча различных полезных ископаемых совершенствование ведения сельского хозяйства, строения городов, чеканка монет, торговля с Европой, дальнейшее совершенствование ремесел и искусств.

Надо отметить, что сама Британия в качестве единого государства обладает не долгой историей, поэтому такие названия, как Англия, Восточная Англия, Уэльс, Шотландия, Ирландия часто в дальнейшем изложении будут обозначать иногда не страны, а отдельные территории, составляющие части Британии. Только в 1801 году возникло государство под названиемСоединенное Королевство Великобритании и Ирландии.В 1921 году южная Ирландия превратилась в Ирландское Свободное государство (с 1937г. – Эйре). Соединенное Королевство стало называться Соединенным Королевством Великобритании и Северной Ирландии. Таким образом название Великобритании относятся к Англии, Шотландии и Уэльсу. Под Британскими островами понимаются Британия и Ирландия.

Долгая и сложная история Британских островов отра­жает взаимодействие человека и различных типов окру­жающей среды. Британские острова, хотя и являются частью Европы, а отделены от нее мо­рем. Они отличаются сложной топографией, различны­ми климатическими условиями и поясами растительно­сти. Западные и се­верные области Британии в целом более гористы, кли­мат там более влажный, почвы беднее, а скотоводство преобладает над земледелием. Ирландия по большей части похожа на западную и северную Британию, хотя здесь меньше гор. На севере и на западе есть плодородные равнины, а на юге и востоке можно найти неплодородные области. В Уэльсе, как и в северной Англии, наи­более плодородные районы отделены друг от друга бедными местностями.

Первые люди современного анатомического типа Homo Sapiens – человек разумный пришли на Британские острова, которые в то время были соединены с Европой, (около 35 000- 12 000 лет назад) эта долгая эпоха стала свидетелем развития общественных жилищ и технологии каменного века. Постепенно начали появляться ремесленники, которые научились выполнять работы, требующие разделения труда. (8300-6000 лет до Р.Х.) Наряду с кочевым образом жизни стали организовываться поселения на более постоянной основе, начала развиваться торговля. Люди из Европы привозили зерновые культуры (V тысячелетие), что способствовало распространению сельскохозяйственных новшеств. Хотя люди продолжали охотой, собирательством и рыболовством. Первые признаки земледелия появились в Шотландии около 4500 г. до Р.Х.. Плуг использовался в южной Англии около 3500 г. до Р.Х. это способствовало по­вышению урожая и побуждало к вырубке леса. Домашние животные давали молоко и шерсть, запря­гались в плуги и повозки. Скотоводство играло важней­шую роль в экономике, культуре и религии.

Заметным шагом вперед стало установление прибрежных и морских торговых маршрутов. К III тысячелетию до Р.Х. в южную Брита­нию проникла медная металлургия. С 2300 г. до Р.Х. медный век сменился бронзовым. Социальное расслоение населения стало более чет­ко выраженным. Выделяется элитное сословие. Кроме тор­говли, вместе с ростом населения увеличились объемы сельскохозяйственной деятельности.

В конце бронзового века (середина I тысячелетия до н. э.) появилось колесо, началась интенсивная расчистка леса, в низинах выросли крупные поселения. На недоступных местах в большом числе были выстроены укрепленные пункты, игравшие роль убежищ. Выплавка и ковка железа распространились в Евро­пе из Западной Азии и были принесены в Англию около 700 г. до Р.Х. К 500 г. железные орудия стали использоваться для вырубки леса. Железные мотыги и гвозди внесли существенные улучшения в сельское хозяйство и строительство. Из железа изготавливалось отличное оружие, особенно после того, как люди на­учились добавлять уголь, чтобы получать сталь.

Кельтские племена – гэлы и скотты, бриты и бэлги, пикты и каледонцы, начавшие прибывать сюда с VIII века, стали первыми племенами, получившими свое имя в Британской истории. Именно главным оплотом кельтских традиций являются Британские острова, особенно Ирландия, которой удалось на долго сохранить эти традиции. Шотландия также имела возможность сохранить кельтский дух. Жизнь кельтов Британии во II — I вв. до н. э. была во многом похожа на жизнь кельтских племен, обитавших в Галлии. Кельты Британии распадались на племена. Союзы между этими племенами носили очень непрочный характер. Племена делились на роды. Господствовали отношения патриархата, хотя пережитки матриархата были еще сильны. Земля находилась, как правило, в общинной собственности, но в более развитых районах выделились крупные земельные владения родовой и военной знати. На юге и на востоке Британии население занималось земледелием. В холмистых районах севера и запада острова население занималось преимущественно скотоводством. Развитое земледелие юго-восточных районов превратило последние в житницу не только Британии, но и континента: хлеб сделался одной из важнейших статей вывоза. Появились города; менее значительные были просто деревнями, укрепленными частоколом. Города эти имели развитое ремесло и вели торговлю. В Британии добывалось железо, медь, олово, золото, свинец, серебро. Добывался так же и жемчуг. Металлы и жемчуг вывозили из Британии сначала финикийцы, затем греки и римляне.

Очень большое место в жизни британских кельтов занимали жрецы-друиды. Друидические божества обитали, по убеждению кельтов, в священных рощах, ручьях, горах. Друиды были могущественны: они обладали высшим авторитетом в области права, морали, воспитания. Кельтские племена в период II — I столетий до н. э. вели между собой постоянные войны; их военные вожди стремились к новым землям и добыче.

В течение I в. до Р.Х. менялся образ жизни кельтов. Разделение труда в обществе обретало более выраженный характер, по мере того как все больше видов деятельности, в частности таких, как гончарное дело, становились областью специализации ремесленников, а не практиковались в домашних условиях. Британское искусство достигло изумительной высоты, особенно в обработке металла, отличающейся круговыми мотивами и прекрасной эмалью.

Британия продавала в Римскую империю зерно, кожи, скот и железо – все то, без чего Рим не мог обойтись в своих военных кампаниях. В Британии с ее технически эффективным сельским хозяйством производилось значительно больше зерна, чем было необходимо для нужд населения. Можно с полным основанием предположить, что перспективы, которые открывались в связи с потребностями Римской армии и новых рынков – римских провинций по ту сторону пролива, – значительно повлияли, а возможно, и стали причиной роста благосостояния Британии.

Лекция 1. БРИТАНИЯ В ДРЕВНОСТИ.

Неолит и бронзовый век.

Британские острова начали отделяться от континента 8-6 тысяч лет до н.э. Еще в третьем тысячелетии существовал сухопутный переход в Британию. С 3 тысячелетия появляются стоянки неолитического человека. К этому времени относятся огромные могильники, сложенные из больших камней.

Около 2000 г. до н.э. на западе Британских островов высаживаются племена иберов, или иберийцев, древнейших обитателей Испании. От них остались продолговатые земляные курганы-захоронения, имеющие более 60 м в длину. Они были низкорослы, темноволосы и с удлиненными черепами. В них видят иногда предков темноволосых обитателей Уэльса или Корнуолла.

Около 1800 г. до н.э. с континента вторгся народ альпийской группы, так наз. “народ чаш”. Для них характерны круглые курганы и керамика со специфическим зубчатым орнаментом. В это время появляются бронзовые орудия (плоские топоры), изготовляются ткани из шерсти и льна. Начинается расчистка леса.

Около 1000 г. до н.э. начинаются торговые сношения с континентом благодаря финикийцам. Известностью пользуется добываемое в Ирландии золото. “Оловянные острова”. К той поре принадлежат загадочные сооружения из больших камней, достигающих 7 м в высоту, которые представляют, очевидно, древние языческие святилища, но которые, возможно, были и первыми обсерваториями. Самое известное из них – Stonehenge (Стоунхендж), в 12 км от г. Солсбери.

Кельтский период. Около 700 г. до н.э. началось переселение кельтских племен с континента. Три потока: 1) около 700 - гэлы (Ирландия, Шотландия, о-в Мэн), 2) около 400 г. из Галлии - родственные гэлам бритты, 3) около 200 г. до н.э. - белги из северной Галлии.

У кельтов были вожди и родовая знать, города, из них самый крупный - Лондиний (Лондон). Добывалось железо, медь, олово, свинец. развивались ремесло и торговля. Кельтские ремесленники имели высокое искусство резьбы по металлу. Жрецы-друиды имели единую организацию с друидами Галлии. Корни их религии уходят в верования бронзового века. Богатые захоронения в курганах свидетельствуют о бессмертии души. Друидические божества обитали в священных рощах, ручьях и горах. У друидов была разработанная система воспитания, права, морали. Центр их находился на острове Англси. Описание кельтских племен содержится в “Записках о галльской войне” Юлия Цезаря.

Римское завоевание. Ю.Цезарь. 55-54 г. 10 тыс. армия с целью покорения белгов. Флот поврежден бурей, а кельты дали отпор на колесницах и конях.

В 43 г. император Клавдий победил вождей Британии. Мягкий климат острова давал урожай и мог прокормить римскую армию, в том числе находившуюся в Галлии. После 43 г. римское влияние проникало двумя путями: романизация через управление, устройство колоний с римскими гражданами; романизация городов благодаря прибытию римских купцов. В Британию хлынули римская торговля и деньги, а с ними и римские нравы и римская образованность. По данным Тацита (80-е годы), бритты перенимали язык, одежду и обычаи римлян. Названия городов на “честер” и “кастер” (Манчестер, Ланкастер) говорят о связи их с римскими лагерями. В те же годы, во времена полководца и правителя Британии Агриколы, вошла в моду римская тога.

В 61 г. римская армия дошла до Ирландского моря несмотря на отчаянное сопротивление Уэльса. В том же году восстание королевы бриттов Боадицеи, которая разгромила Лондон (были перебиты боле 70 тыс. человек, в их числе романизованные кельты), но потерпела поражение и отравилась. В период между 120-210 гг. произошло еще несколько восстаний. Особенно досаждали римлянам северные кельты Шотландии, что заставило императора Адриана построить знаменитую каменную стену, которая достраивалась и перестраивалась его преемниками.

Романизованная Британия была типичной римской провинцией, где даже жизнь коренного населения (кельтских племен) была организована на римский манер: каждое племя имело совет, магистрат и столицу. Во II-IV вв. внедряется и расцетает римская система ведения сельского хозяйства (виллы), основанная на труде рабов. Римляне построили прекрасные дороги. Практически же римская Британия делилась на две части: мирную, романизованную (юго-восток и центр) и военную, где господство римлян поддерживалось системой военных крепостей. Окраины всегда были неспокойны. Отчасти этим объясняется тот факт, что кельты не забыли своего языка и скоро оставили латынь после ухода римских войск. Сохранились римские языческие храмы, где наряду с именами римских богов встречаются и кельтские имена.

Следов христианства мало, хотя иногда встречаются христианские символы и надписи. Известна христианская базилика в Сильчестере. О дате христианизации Британии при римлянах сведений нет. Беда говорит о 180 г., есть туманные сведения о первомученике св. Олбане (Альбане), пострадавшем при Диоклетиане. Видимо, христианство распространилось в Британии в III в., но многое в его истории остается неясным.

С конца III в. саксы и другие германские племена начинают нападать на восточное побережье Британии. Пришлось создать в гаванях 9 фортов с конно-пешим гарнизоном, который отражал набеги пиратов. Это восточное побережье называлось “Саксонский берег” (Литус Саксоникум). В IV в. начинаются набеги пиктов на севере и скоттов из Ирландии. Это было начало падения римской Британии. В 383 г. офицер римских войск в Британии Магнус Максимус объявил себя императором, переправился в Галлию, захватил ее в 387 г., а затем завоевал Италию, но в 388 г. свергнут. В 410 г. нашествие вестготов на Рим вызвало панику в Британии, и войска избрали себе своего императора (сначала Марк, убитый солдатами, потом Гратиан, а потом Константин).

Главнокомандующий Западной империи Стилихон, готовясь к борьбе с Аларихом, вызвал из Британии римские легионы, которые уже никогда туда не возвращались. В 407 г. Константин с римскими легионами покинул Британию и отправился в Галлию, где продержался четыре года. В Британию он уже не возвращался, а бритты организовали самоуправление для защиты от набегов пиктов и скоттов Ирландии и Каледонии (Шотландии).В 409 г. император Гонорий посоветовал им защищаться самим. Однако еще в 446 г. бритты считали себя римлянами и обращались за помощью к римскому полководцу Аэцию (сознание принадлежности к империи не совсем исчезло еще и в VI в.). Несмотря на длительную романизацию, страна сохранила кельтскую основу, и после ухода римлян началось нечто вроде кельтского возрождения, поскольу страна оставалась в кельтском окружении.

После ухода римлян в 407 г. кельты Британии были в течение полувека фактически предоставлены самим себе. Кельты переняли римские способы ведения хозяйства. Кельтская знать стала превращаться в земельных магнатов, ведущих борьбу за землю и рабов. Это привело к ожесточенным усобицам, которые приняли особенно яростный характер из-за отсутствия центральной власти. Враждовавшие вожди приглашали на службу дружины англов, саксов и ютов. Так с середины V века начались вторжения германских племен в Британию.

Англосаксонское завоевание.

Источники: Гильдас “О разорении Британии” (ок. 550), Ненний “История бриттов” (конец VII- нач.IX в.?), Беда Досточтимый “Церковная история английского народа” (731), “Англосаксонская хроника” (ок. 890). Сведения скудны и носят полулегендарный характер.

Гильдас пишет: “Советники вместе с гордым королем ввели в страну яростных саксов, ненавистных Богу и людям, для отпора северным племенам”. Дружины требовали платы, грозили разорением и осуществляли угрозы. Имен и дат Гильдас не называет.

Рассказ Беды напоминает легенду о призвании первых правителей, которая открывает историческое существование многих народов: “Получив от короля приглашение, племя англов, или саксов, отправляется на трех кораблях в Британию и занимает для стоянки место в восточной части острова по приказу того же короля, как бы собираясь сражаться за родину, а на самом деле- для ее завоевания... Говорят, что их предводителями были два брата, Хенгест и Хорса; Хорса позднее был убит на войне с бриттами, и в восточной части Кента до сих пор есть памятник в его честь”. Беда называет имя короля бриттов Вортигерна. Хенгест - ют, и его дружина ютская.

В “Истории бриттов” Ненния легенда получает дальнейшее развитие: говорится о любви Вортигерна к дочери Хенгеста и о том, что за ее руку был отдан Кент (449-450). Вортигерн следовал установившейся еще в римское время традиции: археологические раскопки на юго-востоке Англии показали, что отдельные немногочисленные поселения и могильники германцев встречаются уже в конце IV в., вдоль дорог и у стен римских городов и укреплений. В виде платы за службу наемники получали земли, на которых могли поселиться.

Пять последовательных записей в “Англосаксонской хронике” (455-473 гг.) говорят о начавшемся конфликте между Хенгестом и Вортигерном (германцы вышли из повиновения и начали действовать в собственных интересах, а не в интересах местной знати), а также о широких военных действиях Хенгеста и его сына Эска (Хорса погиб в сражении с Вортигерном в 455 г.) против бриттов, которые “бежали от англов, как от огня”.

Гильдас сообщает о разоренных и разгромленных городах, брошенных затем завоевателями, так как они не представляли для них интереса, о рухнувших башнях, обвалившихся стенах, опустошенных деревнях, заброшенных полях, на которых не было ни колоса. Он пишет о том, как кельты бегут в горы и леса, их ловят, убивают, наиболее упорных голодов вынуждают к сдаче, а потом либо убивают, либо обращают в рабство. Завоеватели были язычниками и в силу этого с особенной яростью громили богатые церкви и монастыри, давашие прекрасную добычу. Некоторые кельты, спасаясь, бегут за море. “Огонь их (саксов) ярости лизал своим красным языком Западный океан (Ирландское море)”, говорит летописец. Гильдас не менее красноречив: “Яростные саксы были допущены на остров, как множество волков в стадо овец... Ничего сокрушительнее и пагубнее никогда не совершалось в этом королевстве. О, затмение и тупость разума... О, скудоумие и глупость этих душ!”.

В 477-491 гг. появляются новые отряды германцев, которых , кажется, уже никто не приглашал. Из “Англосаксонской хроники” узнаем, что саксонский вождь Элла со своими сыновьями высадился в 477 г., перебил всех попавшихся ему бриттов, а остальных загнал в Андеридский лес, потом осадил и взял Андериду (491). Завершающим событием первого этапа завоевания можно считать высадку саксонских вождей Кедрика и Кюнерика и основание ими королества западных саксов - Уэссекса в 494 г.

С конца 5 в. начинается второй этап завоевания - германцы прибывают семьями, захватывают земли на юго-востоке и востоке страны, основывают поселения и ведут непрекращающуюся борьбу с кельтским населением. Остроту борьбе придавало то, что германцы стремились поселиться на освоенных землях с плодородными почвами, где как раз жили кельты. Археологи находят немало разоренных кельтских поселений, свидетельствующих о разгоревшейся здесь борьбе. Вплоть до середины VI в. продолжается массовое переселение. Это уже не эпизодические набеги, не дружинная служба и не оседание небольших отрядов, а массовая колонизация южной и средней Англии. Поселения германцев к середине VI в. заняли всю южную и среднюю Англию вплоть до реки Хамбер на Севере, а во второй половине VI в. распространились и севернее Хамбера. Ныне известно более 1500 могильников с 50000 захоронений англосаксов, относящихся ко времени до 600 г. - таков был масштаб этой колонизации.

Второй этап начинается с конца V в. Он ознаменовался консолидацией сил кельтов, которые объединились под властью Амвросия Аврелиана и перешли к вооруженному сопротивлению завоевателям. Считается, что Амвросий Аврелиан происходил из знатной римской семьи и был вождем романо-бриттов. В начале VI в. Амвросий дал ряд сражений и одержал несколько побед, из которых современникам особенно запомнилась победа при Бэддон Хилле (516), после которой саксы в течение пятидесяти лет не возобновляли атак. Однако в 60-80-е гг. VI в. кельты были окончательно разгромлены. Примерно в это время произошло массовое переселение бриттов на континент в Арморику (Бретань). Имя Амвросия Аврелиана связывают с упоминаемым Неннием Арториусом, одержавшим 12 побед над завоевателями. Вероятно, именно его имеют в виду легенды о короле Артуре, которые легли в основу позднейшего рыцарского эпоса о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.

Этническая принадлежность переселенцев. Беда и вслед за ним другие авторы называют три “народа” (племени): англы, саксы, юты. Локализация этих германских племен на континенте основывается на сообщениях римских историков, в первую очередь Тацита, и на данных археологии: юты обитали на Ютландском полуострове (вопрос об их точной локализации остается спорным), англы - на юге Ютландии, саксы - между низовьями Эльбы и Везера. Видимо, в заселении Англии приняли участие фризы, населявшие южное побережье Северного моря, а также небольшое количество франков. Беда указывает, что англы заселили восточную Англию, саксы - южную, а юты заняли Кент. Однако археологические материалы не подтверждают строгого разграничения областей расселения.

Все попытки археологов выделить специфические племенные черты в материальной культуре переселенцев оказались тщетыми. Сходство обычаев, предметов быта, вооружения, типов жилищ возникло, видимо, еще в период великого переселения народов (IV-V в.). В ходе же завоевания остатки этнических признаков быстро сгладились.Наибольшее своеобразие обнаруживает лишь Кент, заселенный ютами. Имена племен сохранились в названиях англосаксонских королевств: Сассекс, Уэссекс и Эссекс (буквально «южные, западные, восточные саксы»), Восточная Англия (по имени англов). Полагают, что англы заселили также область Мерсии и Нортумбрии (название последней означает «страна к северу от реки Хамбер»). Стирание племенных различий подготовило почву для сравнительно быстрого формирования единой культуры переселенцев в Британии. Сам Беда, при всем его стремлении к точности, употребляет этнонимы “англы” и “саксы” как взаимозаменяемые. В конце IX в. король Альфред Великий, представитель западносаксонской (уэссекской) династии, объединившей большую часть Англии под своей властью, называет свой язык “англским” (английским).

Судьба римских поселений. Кельты и саксы.

Историков занимают два вопроса: о судьбе римских поселений в англосаксонскую эпоху и о взаимоотношениях кельтов и саксов.

1) Судьба римских поселений. Одни считают, что римские города были разрушены и стали необитаемыми, и следовательно, нет преемственности между римской и англосаксонской эпохами. Другие полагают, что нет оснований говорить о полной гибели римской цивилизации и латинского языка. Гильдас называет латынь nostra lingua, а бриттов - cives. Григорий Великий указывал на Лондон и Йорк как на густонаселенные города в 601.

2) Взаимоотношения кельтов и саксов. До начала 20 в. господствовала теория полного истребления кельтов. Однако обилие кельтских названий населенных пунктов, кельтские остатки в лексике (связанной с сельскохозяйственными работами и женским домашним обиходом), наконец. аэрофотосъемки, которые показывают сосуществование в Сассексе и Йоркшире полей кельтского и германского типов - все это доказывает, что вряд ли можно говорить о полном уничтожении кельтского элемента. В этническом отношении кельты сохранились. Браки англосаксов с кельтскими женщинами, смешение рас. В судебниках и повествовательной литературе упоминаются бритты - как несвободные, находящиеся в зависимости от германцев.

Свободными остались кельты Шотландии - пикты восточного побережья, скотты легендарного королевства Дальриада, бритты Стрэтчклайда, а также обитатели Уэльса и Корнуолла. Обитателей Уэльса англосаксы называли weallas “валлийцы”, что означает “чужестранцы”.

РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ (проф. Н.Ю.Гвоздецкая)

Лекция 2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ АНГЛИИ

Временными границами раннесредневековой Англии выступают V и XI века - время начала переселения в Британию и битва при Гастингсе (1066), после которой Англия стала на время придатком герцогства Нормандия. (Герцогство Нормандия было образовано в X в. скандинавскими викингами, норманнами, то есть “северными людьми”, которые, однако, скоро забыли свой язык и культуру и стали носителями старофранцузского языка и культуры). Современные историки выделяют два периода в развитии англосаксонской Англии (середина V -середина XI в.), рубежом между которыми был IX век. Ранний период рассматривается как время разложения родо-племенного строя и зарождения элементов феодальных отношений в экономике и социальной структуре общества. Начавшееся на исходе VIII века вторжение скандинавов, приведшее к захвату ими значительной части Англии, с одной стороны, на некоторое время замедлило темпы феодализации, с другой - способствовало консолидации ряда варварских королевств в единое раннефеодальное английское государство.

На протяжении X - первой половины XI вв. происходит постепенное вызревание феодальных отношений: становление классов феодалов и зависимых крестьян, феодальной собственности на землю, системы государственного управления, военной организации, церкви и т.д. И хотя процесс феодализации не был завершен к моменту нормандского завоевания, Англия X - первой половины XI в. представляла раннефеодальное государство.

Образование гептархии (семицарствия). По окончании переселения англосаксов на территории Британии образуются варварские, германские по языку и культуре, королевства. Самый способ завоевания Британии путем целого ряда отдельных, не связанных между собой экспедиций, определил первоначальный характер политической жизни завоевателей: появилось множество самостоятельных государств, не связанных между собой никакими постоянными отношениями. Факт завоевания обусловил политическую форму монархии: королевская власть возникает и у тех племен, у которых ее не было на материке. Герцоги (duces) превращаются в постоянных королей (rex).

Политическая карта Англии времени завоевания практически неизвестна. Лишь около 600 г. вырисовывается еще довольно смутно картина политического членения освоенных германцами земель. Появляются сведения о существовании примерно 14 “королевств” (как их называют Беда и другие авторы). Среди них ведущее положение заняли семь, которые в конце концов поглотили своих более слабых соседей: Кент заселен ютами, Эссекс, Сассекс, Уэссекс – саксами, Нортумбрия (букв. «страна в северу от р. Хамбер), Мерсия, Восточная Англия – англами). Как только прекратилась борьба с бриттами, началась борьба между самими англосаксонскими государствами. Преобладание переходило от одного государства к другому, причем король такого государства в момент преобладания носил титул Bretwalda “правитель Британии”. В VII в. на первое место выдвигается Нортумбрия, в конце VII - VIII в. главенствующее положение захватывает Мерсия. Особенно прославился мерсийский король Оффа (757-796), который состоял в переписке с Карлом Великим. Оффа распространяет свою власть на всю территорию южнее Хамбера и одерживает ряд побед над кельтами в Уэльсе. Лишь в начале IX в. к верховной влати приходят короли Уэссекса, что объясняется как высоким социально-экономическим развитием южной Англии, так и политической ситуацией.

Христианизация Англии. В развитии и укреплении отдельных королевств большую роль сыграла христианизация страны. Христианскую религию исповедовали в то время остатки кельтов, хотя часть христиан-кельтов эмигрировала на континент (п-ов Арморика, провинция Бретань во Франции). Гильдас полагал, что кельты не предпринимали достаточных усилий для обращения англосаксонских завоевателей в христианство и были наказаны за свою беспечность. Однако на западе страны сохранились монастыри, в Ирландии по-прежнему жило немало отшельников, один из которых, св. Колумба (521-597) основал знаменитый монастырь на о-ве Иона (северо-западное побережье Британии). К началу 7 в. была подготовлена почва для принятия новой религии, которое осуществилось благодаря миссии Григория Великого (род. 540, понтификат с 590 по 604) в Англии.

Бэда рассказывает, что будущий папа Григорий I однажды увидел в Риме красивого юношу-раба, привезенного для продажи. Пораженный благородством осанки и силой юноши, Григорий заинтересовался им. Узнав, что это житель Британии, он высказал сожаление, что столь могучий и красивый народ пребывает в грехе, не ведая истинного Бога. Вскоре после восшествия на папский престол Григорий направил в Британию монаха Августина для проповеди христианства.

Св. Августин в Кенте (597 г.). Крещению кентского короля Этельберта помогла его жена Берта, христианка из рода франков. В 601 г. св. Августин стал первым архиепископом Кентерберийским. Кентербери был центром, из которого распространялось влияние римской церкви. Вслед за Кентом были обращены Эссекс, Восточная Англия и Уэссекс, затем Нортумбрия и Мерсия. Ко второй половине VII в. христианизация англосаксонской Британии была завершена.

Взаимоотношения церкви и государства. Положение христианской церкви в VII в. было неустойчивым.

Кент. Вскоре после смерти Этельберта в 616 г. культ языческих богов был восстановлен, хотя и ненадолго. Лишь в середине VII в. кентские короли получили возможность уничтожить языческие капища, и лишь в конце VII в. был установлен штраф за идолопоклонство.

Эссекс. В середине VII в. проповедники были вынуждены бежать из новообращенного Эссекса, где во время чумы надолго восстановилось идолопоклонство.

Восточная Англия. Случаи двоеверия. Рэдвальд (ум. ок. 624 г.), король Восточной Англии, один из восьми “правителей Британии”, имел в храме два алтаря – Христу и языческим богам. В его языческом захоронении (погребение в форме корабля в поместье Саттон-Ху) обнаружены две ложечки с надписями - Савл и Павел (имена апостола Павла до и после крещения).

Нортумбрия. В 627 г. крестился король Нортумбрии Эдвин (616-633) под влиянием миссии Паулина из Кента, но в 633 г. был убит в сражении. В 634 г. на престол взошел король Освальд (634-642), который получил христианское воспитание у ирландских монахов на о-ве Иона, и восстановил христианство, но в 642 г. мученически погиб в битве с язычником Пендой, королем Мерсии. В его правление прославился кельтский миссионер с Ионы Айдан, настоятель первого английского монастыря на о-ве Линдисфарн у северно-восточного побережья Англии. Король Озви (642-670) отомстил Пенде за смерть брата и окончательно восстановил в стране христианство.

Мерсия. Сила Пенды (633-655) основывалась на союзе с кельтами Уэльса. Пенда остался в истории как образец завзятого язычника, хотя он и позволял миссионерам проповедовать на своей территории и даже разрешил креститься собственному сыну. Однако христианизация Мерсии начинается лишь во второй половине VII в.

Римская миссия, посланная папой римским. занималась распространением новой веры среди королей и знати. Ее девизом были авторитет и организация. Среди простых людей большую роль играли кельтские отшельники и бродячие проповедники. Назревал конфликт между двумя церквями, который был разрешен на соборе в Витби -664 г.

На соборе в Уитби встретились ирландские и римские миссионеры, чтобы ликвидировать расхождения (форма тонзуры, дата Пасхи). Эти чисто обрядовые различия прикрывали более серьезные разногласия, вытекавшие из своеобразия ирландского христианства. Ирландские монастыри - это группы отшельников, живших в убогих хижинах. Земли у них было мало, так как земля у кельтов - собственность рода. Приходской организации в Ирландии не было. Епископы скорее напоминали странствующих проповедников: их власть была неопределенна и держалась на личном авторитете. Римские миссионеры признавали римское право, имели развитую иерархию и систему приходов, знали феодальные отношения. Поэтому они обладали более высоким авторитетом среди знати и победили.

Несмотря на поражение в 664 г., кельтские миссионеры высоко оценивались впоследствии деятелями англосаксонской церкви. Однако сближение с Римом сыграло положительную роль в развитии монастырской учености и восприятии в Англии римской цивилизации. В VII в. В Англии ззаметен бурный рост монастырей. Одним из первых был монастырь в Линдисфарне, за ним последовали Витби (место собора), Ярроу (родина ученого Бэды) и др. Их создателями были как церковные иерархи, так и представители светской знати, предоставлявшие землю и средства для постройки церквей. Многочисленные земельные дарения превращают церковь в крупнейшего наряду с королем собственника земли, увеличивают ее богатство и авторитет.

В VIII в. положение церкви упрочивается, создается стабильная система диоцезов - церковных округов во главе с епископами. Еще Августин избрал своим центром Кентербери, где и в последующее время находилась резиденция главы английской церкви. Могущественная и богатая, поддерживаемая Римом, англосаксонская церковь играла существенную роль в укреплении государства и королевской власти, освящая ее своим авторитетом. Церковные деятели активно включались в решение внутри- и внешнеполитических вопросов, участвовали в составлении судебников, являлись членами королевских советов. Как единый организм, не связанный с ранними государственными образованиями, англосаксонская церковь способствовала их консолидации в IX-XI вв.

Англосаксонские короли помогали становлению церкви, но и церковь увеличивала их авторитет и силу. Можно выделить несколько сфер участия церкви в государственных делах. Значимым стало одобрение церкви при престолонаследовании в эпоху, когда не существовало еще порядка передачи власти от отца к старшему сыну. Мерсийский король Оффа короновал своего сына на царство при участии христианского епископа, чтобы сделать эту власть неприкосновенной. Король стал считаться избранником Божиим.

Усиление юридических прав знати благодаря созданию писаных законов (первые законы англосаксов были записаны на родном языке еще в правление кентского короля Этельберта). Писаные законы и фиксация юридических прав на пергаменте увеличивали авторитет королевской власти и углубляли различия между классами и сословиями. Правом на землю обладал теперь тот, в чьих руках находились грамоты. Простые крестьяне, владевшие землей в силу простых традиций наследования, не имели письменного подтверждения своих прав и могли потерять их. Авторитет короля и лордов увеличивался хотя бы в силу того, что имена их были записаны на пергаменте.

Были и экономические причины, которые заставили королей предпочесть римскую церковь кельтской. Вокруг монастырей разрастались деревни и села, увеличивалась местная торговля. Настоятели монастырей часто происходили из густонаселенных районов континента и были заинтересованы в расширении торговли с Европой, чему немало способствовало и распространение латыни как языка грамотного населения. Англия могла предложить континенту шерсть, сыр, охотничьих собак, глиняную посуду и изделия из металла. Было чем заинтересовать купцов с континента. Часть доходов от торговли шла в королевскую казну.

Вместе с тем христианизация страны создала новые идеалы и новые типы человеческой личности. Деятели английской церкви и государства, которых описывает в своей «Церковной истории народа англов» Бэда, принадлежали к разным слоям общества и прославились в разных сферах деятельности, но их объединяет одно – искренее желание принести пользу своему народу. Церковь прославляет и таких отшельников–аскетов, каким был линдисфарнский святой Кутберт (особенно трогательно описана у Бэды его любовь к зверям и птицам); и таких администраторов, ревностно служивших своей пастве и римскому престолу, как епископ Вильфрид (он победил своим красноречием защитников «кельтского обычая» на соборе Витби); и таких устроителей монастырей и собирателей библиотек, как Бенедикт Бископ (основатель монастыря Ярроу, где вырос Бэда); и даже простого пастуха Кэдмона, который первым вознес славу христианскому Богу германским аллитерационным стихом, которым прежде воспевали на народных собраниях лишь языческих героев.

Набеги викингов. IX вв. - переломный момент в истории англосаксонского общества. Созданию единого государства немало способствовала и внешняя опасность: у берегов Англии появились корабли-”драконы” викингов. С конца VIII в. на Британские острова начали совершать набеги даны - собственно датчане и норвежцы. Тех и других обычно называют норманнами. На англосаксонские королевства нападали в основном датчане, а на Ирландию и Шотландию - норвежцы. В 793 г. датчане разрушили монастырь в Линдисфарне, который славился как центр благочестия и учености.

После смерти короля Оффы (796 г.) набеги викингов участились. Они колонизовали Шетландские и Фарерские о-ва, которые стали их базой. Основным объектом нападений вначале стала Ирландия как самая богатая страна, затем юг Франции и Англия. Набеги сопровождались пожарами и убийствами. Норманны нещадно грабили города, монастыри и села, обращали людей в рабство. Повсеместно они восстанавливали языческую веру и истребляли христианское духовенство. Весть о приближении норманнов вызывала панику.

Вот как пишет об этом летописец: “Послал всемогущий Бог толпы свирепых язычников - данов, норвежцев, готов и свеев; они опустошали грешную землю Англии от одного морского берега до другого, убивали народ и скот и не щадили ни женщин, ни детей”. Успехи норманнов зависели от многих причин, но главные две: военное превосходство викингов и усобицы между англосаксонскими королевствами.

В Скандинавии было много железа и завоеватели имели в изобилии боевые топоры, длинные мечи, железные шлемы, щиты, кольчуги. Они приплывали на длинных многовесельных судах, вмещавших до ста человек. По суше они передвигались на конях, которых привозили с собой. Захватывая территорию, они сразу же строили на ней форты, окруженные частоколом. У англов и саксов основным оружием были дротики. Мечи были короткие, а латы кожаные. Флот англосаксов был ничтожен по сравнению с флотом скандинавов.

В Англии в это время шла борьба между королевствами: Уэссекс и Восточная Англия сражались против могущественной Мерсии. В 825 г. в Уэссексе пришел к власти король Эгберт, который отобрал у Мерсии значительные территории. Однако в 836 г. он потерпел поражение в битве с норманнами. Отчаянную борьбу с викингами пришлось вести его преемнику Этельвульфу. В 842 г. норманны устроили большую резню в Лондоне.

Норманнская колонизация. С середины IX в. норманны перешли от отдельных набегов к захвату и колонизации обширных территорий. В 30-50 гг. они покорили Ирландию и основали там свое королевство с центром в Дублине, которое просуществовало больше двух столетий и послужило базой для норвежской колонизации западной Англии. В 850-851 гг. большая армия датчан перезимовала на о-ве Танет, в 865 г. “великое войско датчан” высадилось в Восточной Англии, в 866 г. они вошли в Йорк.

Так под ударами датчан в 867 г. окончательно пала Нортумбрия, в 868 нападению подверглась Мерсия, и мерсийцам пришлось заплатить дань. Король Этельвульф заключил с датчанами мир, тогда они пошли в Восточную Англию и покорили ее. Король Эдмунд мученически погиб (канонизован как святой), а датский предводитель Гутрум занял его престол. Датское войско разгромило совместную мерсийско-уэссекскую армию, руководимую сыновьями Этельвульфа, и захватило в 871 г. Лондон. Наконец, датское войско начало оседать на захваченных землях. Под 876 г. хронист записывает: “Хальвдан разделил земли Нортумбрии, и они занялись пахотой и обеспечением своей жизни”. В этих условиях королевству Уэссекс надо было вести борьбу уже не за власть, а за существование.

Борьба Альфреда с датчанами. С этой задачей блестяще справился король Альфред (849-899), который пришел к власти в Уэссексе в 871 г. Сначала Альфред откупился от датчан, но они возобновили атаки. В 878 г. англосаксонское войско потерпело поражение, а сам Альфред был вынужден скрываться в сомерсетских болотах. Но Альфред был замечательный полководец и тонкий политик. В 879 г. он нанес датчанам крупное поражение и заключил с ними новый мир (“Уэдморский мир”), по которому предводитель датчан Гутрум крестился и согласился поделить Англию между датчанами и Альфредом: датчане получили Нортумбрию, Восточную Англию, часть Мерсии и Лондон (хотя позже Альфред отбил его у датчан), а Альфред - Уэссекс, то есть весь юго-запад. Полученная датчанами область стала называться “областью датского права”.

Мудрость Альфреда проявилась как в военных действиях, так и в государственной политике. Он сумел построить новый флот - корабли, которые были прочнее и быстроходнее датских. Он основал новые крепости-бурги, способные содержать большие гарнизоны. Он понял невозможность прогнать скандинавов из северо-восточной Англии, поскольку они пустили там глубокие корни. Датчане-завоеватели селились среди англосаксонских крестьян, роднились с ними, жили в составе одних и тех же общин. Большую роль в сближении играло языковое и культурное родство, которое усилилось после принятия скандинавами христианства. Социально-экономические отношения в области датского права характеризовались сохранением общинных порядков и личной свободой крестьян, феодализация шла здесь замедленным темпом. В 886 г. Альфред освободил Лондон и расширил свои владения за счет умелого использования династических брачных связей с королями Восточной Англии и Мерсии. С этого времени он был признан единственным правителем всей Англии, не занятой датчанами. Так в ходе сопротивления внешним нападениям формировалось единое древнеанглийское государство.

Покорение области датского права преемниками Альфреда.

Сын Альфреда Эдуард (901-925) не только отразил новые нападения датчан, но и проводил систематические военные действия по подчинению области датского права, а его сыновья, в свою очередь, одержали немало блистательных побед над скандинавами северной Англии и их союзниками кельтами. Одна из таких побед, одержанная королем Этельстаном (925-940), воспета в древнеанглийской поэме “Битва при Брунанбурге”, которая была включена в состав “Англосаксонской хроники”. В 954 г. “область датского права» окончательно подчинилась Уэссексу после изгнания Эйрика Кровавая секира, последнего скандинавского правителя Йорка. Нападения датчан прекратились почти до конца X в., и почти двадцать лет, с 940 по 959 гг., власть на английском престоле занимали братья Этельстана.

Более или менее продолжительным было царствование короля Эдгара (959-975), при котором фактическим правителем страны был ученый монах и дипломат Дунстан, архиепископ Кентерберийский. Лишь в эту эпоху прежние скандинавские владения полностью влились в единую Англию – прежде всего благодаря тому, что Дунстан разрешил знатным людям из области датского права занимать церковные и государственные должности. Ими были куплены мир и спокойствие. Старое название Британия было заменено новым - Englaland “страна англов”, Англия. После смерти Эдгара начались внутренние усобицы, пока на престоле не оказался Этельред (979-1016). На некоторое время установилось относительное спокойствие, но в 90-е годы нападения датчан возобновляются.

Этельреду пришлось вести борьбу на две стороны - с англосаксонскими крупными магнатами и со скандинавами. От скандинавов он откупался деньгами, выплата которых в конце концов стала систематической (“датские деньги”, к которым некоторые историки возводят систему государственных налогов Англии). Этельред стремился опираться не на старую англо-саксонскую знать, а на новое военно-служилое сословие - тэнов, однако это вызывало неудовольствие знати. Стремясь обеспечить себе поддержку Нормандии в борьбе против датского короля Свейна, он женился на Эмме, дочери нормандского герцога (нормандское герцогство образовалось в 911 г., когда норманны во главе с Роллоном захватили территорию в устье Сены и приняли христианство. Роллон принес оммаж французкому королю Карлу Простому, став его вассалом).

Однако этот брак мало помог делу. Страна была ослаблена усобицами и постоянными сборами датских денег. В 1013 г. датский конунг Свейн Вилобородый захватил Лондон и стал королем Англии, а Этельред был вынужден бежать в Нормандию. В 1014 г. Свейн умер, и его сын Канут отплыл в Данию, что бы упрочить свою власть на родине. Но в 1016 г. умер Этельред. Его сын Эдмунд Железнобокий оказал вернувшему Кануту яростное сопротивление, но вынужден был поделить с ним правление. Через несколько дней он умер, и правителем Англии стал Канут, в державу которого входили Дания, Норвегия и Англия.

Канут правил Англией с 1017 по 1035 год, женившись на вдове Этельреда Эмме. Однако в это время существенных перемен датское владычество Англии не принесло: Канут распустил датское войско, не делал различий между англосаксами и скандинавами, стремился снискать дружбу церкви, покровительствовал монастырям. “Законы Канута” объединяли англосаксонские законы с датскими.

После смерти Канута начались усобицы между его сыновьями и сыновьями Этельреда. Однако сыновья Канута умерли через семь лет после смерти отца, и на престоле оказался сын Эммы и Этельреда Эдуард Исповедник (1042-1066). При нем было подготовлено нормандское завоевание Англии герцогом Вильгельмом, носителем французского языка и французской культуры.

Этюд о короле-просветителе

За время датских набегов Англия погрузилась в состояние полного одичания: к югу от Темзы не оставалось ни одного грамотного священника. Когда удалось добиться мира, Альфред взялся за просвещение. Он учился сам и стремился учить других. Латинским языком он овладел на сороковом году и сразу стал переводить важнейшие сочинения с латинского на древнеанглийский. Переводы были необходимы, так как в Англии мало кто знал латынь и грамоте надо было учить на древнеанглийском языке. Он восстанавливает монастыри и создает монастырские школы. Он основал также школу для молодых знатных англосаксов. Ему помогают мерсийские прелаты, епископ Вустерский Вэрферт и валлийский епископ Ассер, который оставил латинское жизнеописание Альфреда.

Основные переводы были сделаны в 893-900 гг. Считают, что из шести переведенных сочинений пять были переведены им самим. Переводы Альфреда представляют скорее свободную интерпретацию, пересказ оригинала, направленный на лучшее усвоение латинской культуры англосаксонской аудиторией. Вот перечень переводов:

1. “Обязанности пастыря” папы Григория I (Великого, Двоеслова). Это сочинение, написанное в конце VI в., подробно излагает обязанности епископа. Королю это произведение было необходимо для воспитания английского духовенства. Особенно интересно предисловие Альфреда, в котором он призывает всех ученых помочь ему в распространении образования.

2. “Монологи” Григория I.

3. “Диалоги” Григория I (переведены епископом Вэрфертом).

4. “Утешение философией” римского философа Боэция, консула при остготском короле Теодорихе, казнившем Боэция в 524 г. по обвинению в государствнной измене. Этот перевод дан в двух вариантах: в прозе и стихом. Многое пропущено, а ряд сложных мест изложен простым и понятным языком.

5. “Всемирная история” испанского священника Павла Орозия, написанная в первой половине V в. Эта книга излагает историю от сотворения мира до начала V в. В нее включены данные по истории, географии и военному искусству. К тексту Орозия Альфред добавил два оригинальных отрывка на уэссекском диалекте: это описание путешествия Охтхере, богатого норвежского купца с о-ва Хельгеланд и англосакса Вульфстана - первые описания путешествий в английской литературе. Охтхере объехал берега Норвегии и дошел до Белого моря, Вульфстан плавал по Балтийскому морю и описал эстов.

6. “Церковная история англов” Беды Достопочтенного, основной источник сведений о прошлом англосаксов. События излагаются до 731 г. Беда дает историю не только церкви, но всего англосаксонского общества.

Кроме того, Альфред руководил работами по составлению “Англосаксонской хроники”.

РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ (проф. Гвоздецкая Н.Ю.)

Лекция 3. КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА В АНГЛОСАКСОНСКОЙ АНГЛИИ

Возникновение письменности в Англии.

Письменность в современном смысле слова стала использоваться при дворе англосаксонских королей вместе с принятием христианства, когда после прибытия римской миссии св. Августина появились первые книги на латинском языке. Скорее всего это были книги, использовавшиеся в богослужении, и , конечно, Библия. С 597 г. латинский язык стал официальным языком христианской церкви в Англии, а латинское письмо - практически единственным видом письма, которое скоро было приспособлено и для записей на древнеанглийском языке. На базе латинского алфавита был создан древнеанглийский алфавит, который отличался особыми начертаниями некоторых букв, свойственными так называемому “инсулярному” (“островному”) латинскому письму, а также использованием двух рунических знаков.

Руническая письменность. Есть данные, что прибывшие в Британию англосаксы владели древнейшим исконно германским письмом, так называемым руническим алфавитом. Руны - это буквы, вырезавшиеся на предметах, которые имели сакральный или магический смысл (на оружии, священных сосудах для питья, украшениях и т.п.). Форма рун - вертикаль с добавлением косых линий - приспособлена для резьбы на камне, дереве или кости. Руническая письменность связывалась с тайным магическим знанием, ею владели только посвященные. Англосаксонские руны - это разновидность старшего рунического алфавита, известного со II по VII вв. у всех германских племен. От старших рун следует отличать младшие руны, распространившиеся только у скандинавских племен в эпоху викингов с IX по XI вв.

Большинство старших рунических надписей, найденных на континенте или в Скандинавии - это отдельные предложения, трудно поддающиеся толкованию, или отдельные руны, иногда весь рунический алфавит. Старшие руны не использовались для записи текстов повествовательного характера - законов, грамот, эпических сказаний. Все эти сферы словесного творчества носили у германцев устный характер, и их переход на письмо был связан у всех древнегерманских народов с влиянием латинской книжности.

Известны два основных англосаксонских памятника с руническими надписями: это так наз. “ларец Фрэнкса” и “Рутвельский крест”, оба памятника VII в. “Ларец Фрэнкса” - это шкатулка, на которой в одном предложении сообщается о ките (или морже), из чьей кости была сделана шкатулка, предназначенная для хранения реликвий - возможно, святых даров. Шкатулка украшена резными изображениями, которые представляют смешение античных, христианских и языческих германских сюжетов. Мифический кузнец Вёлунд, известный персонаж скандинавской мифологии, помещен здесь бок о бок с волхвами, приносящими дары младенцу Христу.

Рутвельский крест - это огромное каменное распятие из Нортумбрии, найденное в местечке Рутвел недалеко от границы с Шотландией. На нем рунами вырезано несколько строф поэмы, посвященной истории святого Креста (полный вариант поэмы сохранился в более поздней рукописи). Появление таких крестов связано с установлением культа Креста в VII в. после возвращения его в Константинополь. Отдельные рунические знаки встречаются также в конце некоторых из написанных по-древнеанглийски поэм англосаксонского поэта Кюневульфа (начало IX в.). Каждый из знаков заменяет в тексте слово, которым называлась руна. Последовательность их появления в тексте позволяет реконструировать имя Кюневульф.

Подобные данные свидетельствуют о том, что рунами продолжали пользоваться и некоторое время после введения христианства, и не только в целях языческой магии. По-видимому, их сохранение связано с попыткой усилить воздействие надписи на адресата, независимо от контекста, в котором появлялась надпись. Так, поэт Кюневульф не только вплетает свое имя рунами в текст, но и призывает читателя молиться о его душе. Однако в условиях борьбы с язычеством руны не могли сохраниться долгое время.

Первые памятники на древнеанглийском языке. Основная масса памятников VII-VIII вв., то есть сразу после христианизации, была написана на латинском языке. Об употреблении на письме древнеанглийского языка в VII в. есть лишь отдельные упоминания, но сами памятники до нас не дошли. По-видимому, однако, латинский язык с самого начала не был в Англии единственным официальным языком, как во Франкском государстве, Германии и других странах: так, первые судебники (например, “Законы Этельберта” - Кент, между 597 и 616 гг.) были записаны на древнеанглийском языке (позднее их включил в свои “Законы” король Альфред в IX в.).

В этот ранний период с VII по начало IX в. памятники на древнеанглийском языке - это преимущественно правовые тексты (законы, грамоты, пожертвования монастырям), а также отдельные отрывки переводов богослужебных текстов - Евангелия и псалмов). Очевидно, древнейший способ употребления латинского алфавита для записей по-древнеанглийски - это так называемые “глоссы”, то есть надстрочные переводы отдельных латинских слов в тексте Евангелия и псалмов. Из этих отдельных надписей-глосс впоследствии составились глоссарии - латино-древнеанглийские словари. Техника глосс показывает первичную сферу употребления латинского алфавита для записей на древнеанглийском языке - это обучение англосаксонских церковнослужителей латинскому языку как иностранному. Обучение это, очевидно, началось сразу после крещения Кента, как об этом свидетельствуют записанные по-древнеанглийски “Законы Этельберта”.

Древнеанглийский язык складывался на базе племенных диалектов англов, саксов и ютов, которые, однако, сразу после переселения стали преобразовываться в территориальные диалекты. Их границы совпадали с границами раннефеодальных королевств. С VII по начало IX в. литературная норма как таковая отсутствует, а на письме засвидетельствованы четыре диалекта: нортумбрийский, мерсийский, кентский и уэссекский. Первые два были диалектами англов. Они обнаруживали между собой большое сходство, но территориальные границы способствовали развитию в них некоторых отличительных черт. Кентский диалект сложился на базе диалекта ютов, уэссекский - на базе диалекта западных саксов, заселивших Уэссекс. Единая письменная норма начинает формироваться лишь с конца IX в. - начала X в. на базе уэссекского диалекта в эпоху, когда Англия объединяется под эгидой Уэссекса.

Монастырская книжная культура. С VII в. по всей стране возводились церкви, строились монастыри, росло число людей, получивших образование в этих монастырях и на континенте, преимущественно во Франции. Важнейшую роль играют монастыри как центры образованности. Англосаксонские монахи и церковные деятели занимаются богословием и литературой, историей и естественными науками. Выдающие труды многих представителей англосаксонской церкви входят в золотой фонд европейской литературы, а монастыри в Кентербери, Йорке, Ярроу уже в VIII в. становятся ведущими центрами Европы не только в области богословия, но и в латинской и греческой учености.

После принятия христианства англосаксонское общество включилось в сферу культуры, которая уже сформировалась в христианском мире. Ее проповедниками были как посылаемые Римом крупные церковные деятели: настоятели монастырей, епископы, папские легаты, так и англосаксонские церковнослужители, совершавшие путешествия во Францию и Рим. Большую роль сыграло прибытие после собора в Уитби (664 г.) новой миссии из Рима, связанной с официальной победой римской разновидности христианства над кельтской (поводом послужила смерть последнего из архиепископов, назначенных Римом). Теодор из Тарса (668-690), присланный папой римским в качестве епископа Кентерберийского в 668 г., привез немало рукописей с церковными и светскими произведениями. Теодор проводил широкую просветительскую деятельность, насаждал грамотность и основал первые в Англии монастырские скриптории. Трудная работа писца ярко обрисована монахом Алкуином, который сравнивал ее с работой пахаря. Все рукописи раннего времени включают произведения религиозного содержания: евангелия, литургические тексты, сочинения отцов церкви.

Англосаксонская литература на латинском языке. Ее становление протекало под сильным воздействием общеевропейской христианской письменности, эстетические принципы которой, как и литературные формы, уже сложились к VII в. Но существовавшая традиция не была механически усвоена англосаксонскими авторами. Ее творческая переработка и развитие привели к тому, что уже через столетие, в VIII в., некоторые из произведений англо-латинской литературы получили европейскую известность и заняли почетное место в ряду знаменитейших памятников европейской словесности.

Наиболее ранним в плеяде выдающихся писателей Англии был Альдхельм (640-709), брат уэссекского короля Инэ, аббат одного из первых англосаксонских монастырей (Мальмсберийского), впоследствии Шерборнский епископ. В церковной среде пользовались популярностью дидактические трактаты Альдхельма на латинском языке, наставлявшие монахов и монахинь, священников и паству в христианских добродетелях, например трактат “О похвалах девственности” (De laudibus virginitatis). О высоком авторитете этого автора свидетельствует вступление к одной из его поэм, написанное как бы от лица самой книги: “Святой и праведный автор, муж, искусный в книгах, благородный поэт Альдхельм, прославленный в земле англосаксов - вот кто сочинил меня”. Вскоре после смерти Альдхельм был канонизирован как святой. Вместе с тем есть свидетельства о том, что Альдхельм являлся автором поэм и на древнеанглийском языке. Уильям Мальмсберийский в начале XII в. рассказывает как о вполне достоверном факте, что Альдхельм часто собирал немалое количество слушателей, читая свои поэмы, написанные на древнеанглийском языке и прославляющие Бога или повествующие о Его деяниях. Поэмы эти до нас не дошли.

Выдающимся ученым и писателем своего времени был монах-бенедиктинец монастыря Ярроу (Джэрроу) Бэда Достопочтенный (673-735). С его именем связана целая эпоха в развитии англосаксонской литературы. Богатство мысли, глубокая образованность и широта интересов Бэды проявились прежде всего в разнообразии тем его сочинений. Наряду с теологией и грамматикой (наиболее распространенными сферами знаний в то время), Бэда пишет трактаты по математике и медицине, истории и поэзии. Его сочинение “О природе вещей” (De natura rerum), основанное на трудах Плиния и Исидора Севильского, содержит рассказ о создании мира и его устройстве, описания различных явлений природы: звезд, солнца и их путей на небосклоне, комет, радуги, океана, камней и растений.

Хотя в этом сочинении во многом сказывается средневековый мистицизм, Бэда опирается на достижения естественнонаучной мысли своего времени и на собственные наблюдения природы. Так, например, бич средневековья - чуму - Бэда описывает с позиций медицинских знаний VIII в. Возникновение болезни он связывает с чрезмерной засухой или излишней влажностью; он считает, что чума проникает в воздух и попадает в человека с пищей или вдыхаемым воздухом. В этом описании, как и во многих других, проявляется тенденция к рационалистическому объяснению явлений.

Еще нагляднее эта тенденция обнаруживается в крупнейшем сочинении Бэды “Церковная история английского народа” (731). Этот труд оказал огромное влияние на развитие раннесредневековой историографии. Во-первых, это было первое авторитетное произведение, где использовалось новое летоисчиление от рождества Христова, предложенное римским диаконом Дионисием Экзегетом в 525 г. вместо традиционного счета времени от сотворения мира. Примеру Бэды последовало большинство средневековых хронистов. Во-вторых, Бэда первым воплотил в своем сочинении идею единства английского народа - gens anglorum - объединяющего и англов, и саксов, и ютов.

Основная тема “Истории” - распространение и утверждение христианства в Англии. В соответствии с общеевропейской традицией Бэда начинает ее географическим описанием Британских островов. Историческое повествование открывается рассказом о завоевании Цезарем Британии и доведено до 730 г. Большой интерес проявляет Бэда к отдельным личностям, сыгравшим значительную роль в истории страны: королям и папским легатам, святым и простым монахам. Большое значение Бэда придавал точности и достоверности приводимых им сообщений. Он не упускает случая сослаться на авторитеты, процитировать автора, пользующегося всеобщим доверием. Бэда предпринял небывалую по тем временам работу: он сам и его ученики сверили многие копии документов с оригиналами, хранящимися в других монастырях, а священник Нотхельм посетил Рим и по просьбе Бэды переписал документы папской канцелярии, в частности, послания Григория I в связи с миссией Августина. Наряду с документальным материалом и более ранними хрониками (например, сочинением Гильдаса), Бэда привлекает легенды и сказания (например, о призвании Хенгеста и Хорсы), когда они одни освещают какие-то моменты истории или сохраняют более подробные сведения.

Велик вклад Бэды и в создание канонов агиографической литературы в Англии. Некоторые из небольших житий включены в его “Историю”. Позднее они были переведены на древнеанглийский язык и определили канонические формы английской житийной литературы (например, житие св. Освальда из Нортумбрии). Сочинения Бэды получили широчайшее распространение в средневековье. Они высоко ценились во всех странах Западной Европы наряду с трудами Орозия, Исидора Севильского. Бэда стал непререкаемым авторитетом вплоть до эпохи Возрождения. И не случайно Данте поместил Бэду среди других христианских мыслителей в раю.

Бэда имел немало учеников, впоследствии ставших видными деятелями английской церкви. Один из них, Эгберт, превратил монастырь в Йорке во всемирно известный культурный центр, где спустя несколько десятилетий получил образование Алкуин (735-804), один из вдохновителей каролингского Возрождения. Роль Алкуина в истории западноевропейской культуры несколько отличается от роли Бэды. Это выдающийся организатор и просветитель, инициатор небывалых по своему размаху и замыслу начинаний, но не самобытный писатель. Алкуин учился в Йорке у ученика Бэды Эгберта и стал епископом Кентерберийским. В 780 г. он был послан в Рим и на обратном пути встретился с Карлом Великим. С этого времени Алкуин жил при дворе Карла, возглавляя созданную им Академию.

Литературное наследие Алкуина представлено работами исключительно церковного содержания: это трактаты по богословию, на этические темы, комментарии к Библии. Небольшие исторические сочинения не представляют самостоятельного интереса. И тем не менее значение Алкуина в развитии средневековой культуры чрезвычайно велико. “Всем тем, что изучил я у учителей... этим я весьма рад делиться с людьми нашей народности; и не только с ними, но со всеми, которые охотно ищут”, - писал он епископу Гигбальду ок. 783 г. Целью его сочинений было “не искание новых путей в науке, но передача старых знаний в возможной их чистоте”.

После смерти Алкуина в развитии церковной культуры в Англии наступил некоторый застой, вызванный набегами викингов: ограбление и разрушение монастырей на побережье Северного моря привели к утрате ими прежнего значения. Первая половина IX в. отмечена падением грамотности. Это позволило Альфреду Великому 50 лет спустя написать: “Мало было людей по эту сторону Хамбера, кто мог бы понять службу на английском языке или перевести написанное с латыни на английский. И я думаю, что и за Хамбером таких не слишком много. И так их было мало, что я не могу вспомнить ни одного человека к югу от Темзы, когда я начал править этим королевством».

Англо-латинская литература к началу IX в. завершила период своего расцвета. Это связано с определенными причинами. Памятники латиноязычной литературы были рассчитаны на образованного читателя, разбирающегося в тонкостях богословской, исторической и естественнонаучной мысли своего времени. Однако таких читателей становилось все меньше. Несравненно больше было людей, восприятию которых церковная культура была доступна лишь в адаптированном виде. Удовлетворение духовных потребностей этой основной части населения: низшего клира, рядовых членов христианских общин, требовало качественно нового подхода к христианской литературной традиции. Необходимость распространения христианского вероучения в массах определила два последующих подъема английской прозы: 1) в эпоху самого Альфреда (конец IX в.) и 2) в эпоху его преемников (вторая половина X - ачало XI в.).

Просвещение в эпоху Альфреда.

Первый связан с литературной деятельностью уэссекского короля Альфреда Великого (849-899). Продолжая гуманистические традиции Алкуина, Альфред предпринял беспрецедентный для его времени труд - перевод крупнейших латиноязычных произведений европейского средневековья на древнеанглийский язык. Альфред собрал вокруг себя, по примеру Карла Великого, наиболее выдающихся представителей богословия, философии и литературы. Альфред и его приближенные перевели пять произведений, выбор которых обнаруживает глубину знаний и тонкость понимания культуры эпохи. Эти сочинения: наиболее полная история своего народа (“Церковная история англов” Бэды), изложение всемирной истории и географии (“Семь книг истории против язычников” Павла Орозия), крупнейший образец философской мысли (“Об утешении философией” Боэция), доступное изложение патристического миропонимания (“Монологи” Августина Блаженного), кодекс христианской этики (“Обязанности пастыря” папы Григория I ). Благодаря просветительской деятельности Альфреда круг читателей этих выдающихся произведений расширился. Их идеи, образы и символика стали доступны многим, приобщившимся таким образом к вершинам христианской культуры. Альфред не ставил своей задачей точный перевод этих сочинений. Он скорее пересказывал и комментировал переводимое, а иногда дополнял своими собственными сведениями - например, рассказами путешественников о жизни народов северной Европы, включенными в его древнеанглийскую “Историю» Орозия.

В эпоху Альфреда и, вероятно, по его прямому указанию, началось составление первой “Англосаксонской хроники”, содержащей погодное изложение событий, происходивших как в Уэссексе, так и в других королевствах. Это безыскусные повествования, не претендующие на стилистическую изысканность или пышность. Однако они дают широкую картину жизни англосаксонского общества.

Со смертью Альфреда закончился первый взлет англоязычной прозы, и впоследующие 50 лет она не дала миру сколько-нибудь выдающихся произведений. Даже “Англосаксонская хроника” первой половины X в. обнаруживает упадок повествовательного мастерства.

Бенедиктинское Возрождение - второй подъем англоязычной прозы - приходится на вторую половину X - первую половину XI века. Он связан с церковной реформой (названной по имени Бенедикта Аньянского, сподвижника Людовика Благочестивого, который первым предпринял попытку возродить устав Бенедикта Нурсийского и повысить духовный уровень монастырей в Европе). В английских монастырях, ослабленных в ту пору нападениями язычников-скандинавов, возрождается духовная деятельность, принимает широкий размах переписка книг, составляются новые сборники церковных и светских произведений. Именно к этому времени относятся основные дошедшие до нас рукописи, содержащие эпические памятники.

Центральное место в этой деятельности занимает распространение и углубление богословия, христианской экзегезы и этики. Появляется огромное - несравнимое с предшествующим периодом - число проповедей, комментариев к Библии и сочинениям отцов церкви, житий и оригинальных сочинений на богословские темы. Среди многочисленных авторов этого периода выделяются Эльфрик (995-1020/1025) и Вульфстан (? - 1023). Оба были крупными церковными деятелями, особенно Вульфстан, епископ Лондона с 996 г. и Йорка с 1002 г., который оказал значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику Англии. Значительная часть наследия обоих - проповеди, рассчитанные на чтение перед широкими кругами верующих и посвященные различным аспектам христианской этики, комментированному пересказу некоторых ветхо- и новозаветных сюжетов, близких житиям святых.

Продолжая традиции Альфреда, Эльфрик осуществляет перевод значительной части Ветхого Завета на древнеанглийский язык, снабжая его своими комментариями и дополняя жизнеописаниями трех уэссекских королей: Альфреда, Этельстана и Эдгара. Отбор библейских сюжетов был обусловлен двумя основными задачами: 1) Политическая актуальность тематики. В условиях нового подъема борьбы со скандинавами повествования о таких библейских героях, как Юдифь, Эсфирь, Самсон, а также жизнеописания уэссекских королей приобретали отчетливое патриотическое звучание, поскольку рассказывали о победах, одержанных этими героями над врагами своего народа. 2) Популяризаторская направленность перевода. Эльфрик сознательно избегает сложных богословских вопросов и сюжетов, которые могли бы заронить сомнения или поколебать веру читателей. Он первым задумывается над целями и характером перевода, излагая свои соображения в предисловии к книге “Бытия”.

Подъем англосаксонской прозы в конце X - первой половине XI в. проходил в рамках церковной литературы в отличие от светской по преимуществу литературной деятельности Альфреда. Это определило основные особенности творчества Эльфрика и Вульфстана: сугубый дидактизм, стилистическую усложненность наряду с упрощением содержания. Эти черты оказали влияние и на получившие тогда же распространение “массовые” жанры светской литературы.

Предназначенные для широкого и мало искушенного в книжной премудрости читателя, они отличались стереотипностью тематики и литературной формы. Однако и среди них встречались сочинения большой художественной ценности. Одно из них - англосаксонский поэтический “Бестиарий” (“Физиолог”). В многочисленных “Физиологах”, пользовавшихся большой популярностью у средневекового читателя, в духе христианской символики изображались различные реальные и фантастические животные: единорог, феникс, кит, свойства которых толковались с этико-дидактических позиций. Англосаксонский “Бестиарий” содержит описания пантеры, кита и куропатки, населяющих три стихии: землю, море и воздух.

Существуют три основных источника “массовой” литературы англосаксонского периода: классическая (античная), библейская и туземная традиции. Отголоски античной литературы доходили до Англии лишь как часть христианской традиции, переосмысленные и переработанные. Влияние христианских этических и эстетических представлений было чрезвычайно сильно. Библия и церковная повествовательная литература стали неиссякаемым источником тем и сюжетов. Вновь и вновь разрабатывались темы сотворения мира, отдельные эпизоды жизни Иисуса Христа, рассказы о жизни апостолов, христианских святых, причем они облекались в формы привычные, а потому доступные недавно обращенным членам христианских общин. В проповедях и повествовательных произведениях обнаруживается стремление познакомить аудиторию с основными сюжетами Ветхого и Нового Заветов. Очевиден уклон к занимательности повествования, часто в ущерб богословским рассуждениям, значительно меньше места уделяется христианской догматике.

Все эти тенденции обнаруживает один из наиболее популярных жанров “массовой” средневековой литературы - жития святых. Основы англосаксонской агиографии были заложены Бэдой в кратких, входящих в “Церковную историю” житиях и в одном из первых пространных житий местного англосаксонского святого - Кутберта. Каноническая форма жития, выработанная в Западной Европе, была усвоена Бэдой, а через него и другими англосаксонскими авторами. Однако и у Бэды, и особенно в последующих произведениях жанр претерпевает изменения под влиянием стремления приспособить текст к восприятию широкой аудитории.

Древнеанглийская поэзия. К X-XI вв. относятся четыре рукописи, в которых сохранилась древнеанглийская поэзия. Она едина по стиху и стилю (в ней употребляется так наз. аллитерационный стих, основанный на созвучиях корней, преимущественно начальных согласных, и клишированная фразеология), но разнообразна по содержанию. Она включает: 1. героический эпос, повествующий о легендарной истории континентальных германцев (“Беовульф”); 2. пересказ Ветхого Завета (Книга Бытия и Исход); 3. отрывочный пересказ Нового Завета (поэма “Христос”); 4. жития святых (“Андрей”, “Елена”, “Юлиана”, “Гутлак”); 5. мелкие элегические и дидактические произведения. Пересказ Ветхого Завета связывается с фигурой пастуха Кэдмона (вторая пол. VII в.), о котором рассказывает Бэда; новозаветные и житийные сочинения - с именем Кюневульфа.

Величайшим памятником древнеанглийской поэзии остается эпическая поэма «Беовульф», повествующая о сражении легендарного героя Беовульфа с чудовищами. Несмотря на сказочный сюжет, поэма содержит упоминание ряда исторических лиц и событий V-VI вв., описываемая ею обстановка отражает быт и понятия вождей и их дружин эпохи Великого переселения народов. Прославляя германских предков англосаксов (действие в поэме происходит в Дании и Швеции), поэма вместе с тем развивает мотив бренности мира сего и непрочности существования людей в этом мире.

РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ СКАНДИНАВИЯ (проф. Н.Ю.Гвоздецкая)

Лекция 4. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА АНГЛОСАКСОНСКОЙ АНГЛИИ

Общественный строй англосаксов. На пороге завоевания англы, саксы и юты переживали последнюю стадию родо-племенного строя. У них существовало имущественное расслоение, родовая знать, племенные вожди (чья власть ограничивалась советом старейшин), а также свободные общинники (составлявшие народное ополчение) и немногочисленные рабы, добывавшиеся во время военных походов .Завоевание ускорило общественное развитие англосаксов, способствовало подрыву родо-племенных связей, переходу от большой семьи к малой. Так, законы в древнейших судебниках (Кент: “Законы Этельберта”, ок. 600; “Законы Уитреда”, 695-696; Уэссекс: “Законы Инэ”, 688-695) предполагают ндивидуальную ответственность за правонарушения.

Поселения: 1-2 больших дома 40-60 кв.м. (массивные столбы поддерживали крышу, внутренняя перегородка) - места собраний и пиров. Остальные - небольшие постройки без столбов и перегородок (от 6 до 20 кв.м. - мастерские, кладовые, жилища с очагами). Двери в длинной стене, в больших - напротив друг друга. Отдельные огороженные усадьбы (за вторжение во “двор”налагался штраф, но оговаривалась и обязанность его огораживать).

Род постепенно утрачивал значение основной хозяйственной единицы, но сохранял права и обязанности, например, получать и выплачивать штраф (вергельд) за убийство. Категории кровных родственников - три поколения по нисходящей и боковой линиям: дети, братья и дяди по отцу, племянники и дяди по матери, двоюродные братья. Долго сохранялся обычай кровной мести. Судебники заменяют его штрафами, но еще законы VII-IX в. признают право мести при невозможности выплат. Реликты родового строя дожили до нормандского завоевания, т.к. королевская власть была заинтересована в поддержании юридической ответственности рода. Но в землевладении вытеснены раньше. В VII - X вв. идет формирование феодализма.

Земельная собственность. Семейные общины на континенте. Формирование сельских общин при чересполосном расселении. Форма землевладения - фолькленд (народная земля) - пахотные земли, угодья, пастбища, реки, леса в общем пользовании. В VII в. судебники допускают личные участки на общинной земле. Но их нельзя завещать, продавать, передавать вне общины. Нет свободно отчуждаемых наделов - предпосылки феодальной собственности. Индивидуальная собственность в IX - XI вв., передача по наследству, продажа. Договор между англичанами и скандинавами в 991 г. подтверждает право частной собственности за землю. В общинном пользовании - леса, луга, угодья.

Королевское владение-домен обозначается в VII в. в королевских грамотах - “моя земля”. Общинные земли - это земли “моего суда” (король чинит суд и собирает подати). Бокленд ( от boc - грамота), земля, пожалованная королем в управление (кормление). Власть глафорда над общинниками: подати, суд, штрафы. Бокленд давался: 1) навечно (можно продать, передать), 2) пожизненно с военной службой, 3) пожизненно с правом иммунитета (освобождения от военной службы). До IX в. не отчуждался из рода, при отсутствии наследников шел королю. С сер. VIII в. владелец бокленда имел “тройную повинность”: являться с людьми в ополчение, строить крепости и чинить мосты. Бокленд жаловался и церкви. С конца X-XI вв. владельцы бокленда приобретают в нем все больше прав.

Социальная структура англосаксонского общества.

VII в. - развитая стратификация, градация социальных статусов внутри. Различия категорий населения по королевствам: эсны только в Кенте.

Основные категории: несвободные - свободные общинники - знать.

Несвободные: рабы, зависимые, полузависимые и т.п. Захват пленных - кельтов и жителей других королевств. В X-XI в. все больше крестьян лишалось прав свободного человека: обезземеливание с развитием феодализма, неуплата подати, штрафа, голод (дети и бедные родственники - в рабство). Однако еще в 1086 (“Книга Страшного Суда”) до 15% крестьян имели землю и личную свободу. Термин “раб” распространяется на зависимых. Уже в VII в. “раб” имеет хозяйство, работает на барщине и платит оброк. С IX в. это лично зависимые земельные держатели. Вольноотпущенники сохраняют зависимость.

Тяжелое положение зависимых. Барщина велика, хотя есть свой надел и оброк. Борьба с бегством: повешение(“Законы Инэ”), битье камнями (“Законы Этельстана”, 924-939), за укрывательство, дачу оружия или коня - штраф. В описях лично зависимые люди числятся вместе с инвентарем и скотом. Ограничение эксплуатации в рамках церковной дисциплины: отдых в воскресенье (штраф господину).

Свободные: кэрлы. Судебники охраняют права кэрлов: участие в собраниях, компенсация за вторжение в дом, переход на др. место, рабы, торговля. Обязанности: подати, церковная десятина, воинская повинность, участие в суде (истцы и свидетели).

Надел 1-2 гайды пахотной земли (гайда - участок, обрабатываемый упряжкой из 4 пар волов). С конца VIII в. кэрл с 5 гайдами в третьем поколении приравнивается к тэну (первоначально тэны - это дружинники, слуги, затем привилегированная часть общества), как и “купец, трижды плававший за море (“Законы северных людей”).

Постепенно происходит обеднение кэрлов и утрата независимости. Патронат (“покровительство”) - личная или поземельная зависимость (долг, штраф, недостаток земли). Лишение свободы передвижения, прав на имущество и вергельд. Денежные налоги, продуктовые оброки, барщина. Денежная подать указывает на личную свободу, в отличие от барщины. Прикрепление к земле. Меры, затрудняющие переселение, уже в “Законах Альфреда”. В первой пол. X в. люди, не имеющие господина, вызывают опасение властей и рассматриваются как возможные нарушители порядка. “Законы Этельстана” обязывают каждого человека иметь покровителя.

В первой пол. XI в. трактат “Об управлении поместьем” («Герефа») рассказывает о нескольких категориях земледельцев. Гениты - бывшие кэрлы (платят денежный налог и принимают на постой служилых людей), но несут много повинностей: военные и сторожевые, барщину, выпас скота, починку изгородей, продуктовый оброк. Различия между свободными и несвободными стираются, все они втягиваются в класс феодально зависимого крестьянства.

Верхушка общества - родовая знать (эрлы) и служилая аристократия (гезиты и тэны). Уже в VIII в. королевская служба давала ряд привилегий - увеличение штрафа, вергельда, а в IX в.-статуса. Нередки владения в 15-12 поместий, разбросанных на большой территории, но бывали и больше (Годвин и Леофрик при Эдуарде Исповеднике). Источник: пожалования, покупка, захват. Устройство усадьбы-бурга. Вокруг поселения городского типа, ремесленники и торговля.

Городское население. Римские города. В VII - IX вв. возрождаются старые и появляются новые города: Лондон, Йорк, Вестминстер, Дорчестер, Кентербери, Сэндвич. Первоначально города – это центры епархий, резиденции светских и церковных феодалов. Затем развивается ремесло и торговля, особенно при викингах.

Королевская власть. Военный характер завоевания вызывает усиление власти племенного вождя. Римские историки пишут о наследственном характере власти уже на континенте. Но не обязательно наследовал старший сын, мог брат или племянник даже при наличии сыновей. Родовое право на власть – причина распрей. Лишь в X в. закрепляется право старшего сына на трон.

Упрочивается положение короля. По германским нормам (Скандинавия), король, наносивший вред, мог быть изгнан или убит. В 774 г. в Нортумбрии смещен Эльхред, в 757 король Уэссекса Сигеберхт “за неправые дела”. Но уже в X в. Эльфрик утверждает, что король не может быть низвергнут.

Король возвышался не только над народом, но и над знатью. В VII в. за его убийство полагается более крупный вергельд (роду - как эрла, плюс “народу” для оплаты “королевского достоинства”). 30000 пенсов получил король Уэссекса от жителей Кента за сожжение родственника. В VII - X вв. расстояние увеличивается. По “Законам Уитрида”, королю не нужны свидетели или присяга в суде. Нарушение мира в бурге - больший вергельд. В “Законах Альфреда” речь идет уже не о штрафе, а о смертной казни преступника. Личность короля становится неприкосновенной. С сер. VIII в. власть короля освящается церковью: в правление Оффы в Мерсии введена церемония помазания на царство и вручения атрибутов власти. В грамотах Оффы формула “король Божьей милостью”. Альфред обосновывает пожалования “данной Богом властью”. Это следствие возрастания роли короля. Он высшая судебная инстанция (пойманного с поличным вора может карать смертной казнью), распоряжается жизнью и свободой населения - и рядовых, и знати. В IX-X вв. растет сопротивление знати. Судебники отражают стремление королей пресечь своеволие “могущественных родов”. Этельстан впервые оговаривает право короля преследовать, изгонять и казнить непокорных.

Военная сила короля в VII -VIII вв. это:

1) дружина (профессиональные воины, служившие за плату и землю). Младшие (гезиты) жили в бургах и выполняли роль чиновников. Старшие (тэны) пребывали в усадьбах, были членами королевского совета. Военная повинность - первейшая обязанность знати, значение служилой знати растет.

2) ополчение по территориальному принципу - 1 воин от 5 гайд в каждом округе во главе с элдорменом (начальником) и местными тэнами-землевладельцами.

Становление органов государственного управления. В VII в. в зачатке. Но уже существуют административные округа-шайры, впоследствии графства, управляемые элдорменами знатного рода. Сбор налогов и судебных пошлин в пользу короля, руководство ополчением, судопроизводство. Альфред назначал элдорменов в каждый шайр, но к концу X - началу XI вв. эльдормен, получивший под скандинавским влиянием название “эрл” (jarl), назначается на несколько округов, а управление шайрами переходит к шерифам, выполняющим только административные и судебные функции. Выделяются и чиновники-герефы, управляющие королевскими имениями и сбором податей, позднее обязанные заботиться о порядке (“Законы Этельстана”, “Законы Эдгара”).

Местное самоуправление: совет шайра во главе с элдорменом или шерифом (налоги, военная служба, тяжбы). Ниже - собрания сотни. Высший орган управления – витенагемот, то есть совет знати при короле. В его составе - члены королевской семьи, епископы, элдормены, королевские тэны. Утверждали или избирали короля, составляли законы, свидетельствовали пожалования, принимали решения о войне и мире. И собрания сотен, и королевский совет восходят к народным собраниям и советам старейшин в родовом обществе. «Витенагемот» означает “встреча мудрецов”. Но в IX -XI вв. это орган раннефеодального государства.

Изобразительное искусство.

По-видимому, уже в эпоху переселения англосаксы владели великолепной техникой изготовления не только орудий труда, но и ювелирных изделий – чеканки оружия, выделки украшений и т.п. О высоком мастерстве англосаксов свидетельствуют археологические находки в поместье Саттон Ху (Восточная Англия), где обнаружено захоронение вождя VII в. в форме ладьи и с огромным числом всех тех предметов воинского германского быта, которые описаны в древнеанглийской эпической поэме «Беовульф». Англосаксы владели также искусством резьбы по кости и камню, как об этом свидетельствует реликварий (ларец, названный по имени археолога Фрэнкса), изготовленный из китовой кости, с резными рисунками на мифологические и библейские сюжеты, а также каменные кресты-распятия из Нортумбрии (с изображениями и руническими надписями).

Вместе с проникновением христианства, «религии Книги», возникает искусство рукописания на пергаменте и первые рукописи. Древнейшие сохранившиеся рукописи (нортумбрийские, например, Линдисфарнское Евангелие), отличаются высокой техникой оформления (великолепные миниатюры, заставки). Миниатюры - торжественный пролог к священным текстам. Особенно распространены изображения евангелистов, парадные, пышные. Используя позднеантичные образцы, англосаксонские миниатюристы рисовали евангелистов сидящими на троне в декоративно оформленных неглубоких нишах.

Восприятие буквы как магического знака, свойственное как кельтам, так и германцам, явилось причиной особого распространения инициалов: сложного орнаментального изображения начальной буквы в книге или главе. В рукописях VII-IX вв. изощренный узор инициала в некоторых книгах занимает всю страницу и включает разнообразные мотивы: ирландскую плетенку, растительный и зооморфный орнамент, фигуры людей и животных. Живость и непосредственность рисунка, обращение к светской сюжетике сочетаются с необыкновенной изобретательностью в декоре, сочностью и яркостью красок, среди которых преобладают красно-желто-коричневые тона.

Стремление к максимальному украшению рукописей и развитие геометрических орнаментов привели к созданию “ковровых” страниц в кельтском и англосаксонском рукописании. Нортумбрийский стиль Дарроу-Линдисфарна во многом обязан кельтским и римским традициям.

В VIII-IX вв. в результате скандинавского нашествия нортумбрийские монастыри приходят в упадок, почти затухает работа в скрипториях. Производство книг перемещается на юг и основным центром рукописания становится Кентербери.

Второй “золотой век” англосаксонское рукописание переживает во второй половине X в. Его центром опять становится юг, но на этот раз лучшие произведения создаются в Винчестере, столице Уэссекса. Рукописи Винчестерской школы завоевывают общеевропейское признание и распространяются по крупнейшим собраниям Европы: английские скриптории получают заказы из монастырей Франции, Италии, Германии.

Тесные связи с Францией обусловили значительное влияние каролингского искусства на формирование стиля “винчестерской” школы. Наиболее ранним ее произведением является посвятительный лист Дарственной хартии короля Эдгара (966 г.). Пергамент окрашен пурпуром, король Эдгар изображен стоящим между Марией и св. Петром и вручающим хартию Христу.

РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ ( проф. Н.Ю.Гвоздецкая)

Лекция 5. ДУХОВНЫЕ ИДЕАЛЫ АНГЛОСАКСОНСКОЙ АНГЛИИ

Понятия и идеалы раннесредневековой Англии, отразившиеся в ее литературе, представляют своеобразное сочетание христианских и дохристианских представлений. Последние можно условно разделить на две группы: языческие верования и героико-эпические представления.

Языческие верования.

Методы введения христианства и первоначальные формы церковной идеологии в Англии отличались значительной терпимостью. Тонкий политик, папа Григорий I писал в 601 г. своим миссионерам “... храмы идолов в этой стране вовсе не следует разрушать, но ограничиться только истреблением одних идолов... ибо если эти храмы хорошо отстроены, то полезнее просто их обратить от служения демонам на служение истинному Богу”. Языческие верования были трудно искоренимы, поскольку человек в то время был тесно связан с природой и полностью зависел от нее. Поэтому церковь допускала постепенное вытеснение языческих обычаев, подмена их христианскими вплоть до временного сохранения языческих божеств, но уже в другой ипостаси - как злых духов, пособников дьявола. Заклинание от прострела, где эсы и эльвы приравниваются к ведьмам.

Языческие верования англосаксов сохранились в отдельных упоминаниях “Церковной истории” Беды, свидетельствах топонимики, данных римских и средневековых авторов, поэтическом творчестве англосаксов. До сих пор английские наименования дней недели включают имена языческих божеств (вторник – день бога войны Тюра, среда – верховного бога Водана и т.п.). Английское название Пасхи – Easter – восходит к имени языческой богини земли. Наряду с поклонением общегерманским богам, была распространена вера в злых духов и чудовищ, в магическую силу заклинаний и заговоров. Тацит о гадании по жребию у германцев.

Героико-эпические представления сохранились преимущественно в устно-поэтическом творчестве, которое было принесено англосаксами с континента. Уже римский историк I в.н.э. Тацит писал, что события прошлого запечатлеваются германцами в поэтической форме и эти песнопения любимы всеми. Англосаксы принесли на Британские острова предания о героях, живших во времена великого переселения народов. В период завоевания малоизвестных земель, населенных враждебными племенами, древние сказания о героях, стяжавших славу еще на континенте, были особенно популярны. Военно-героическая тематика преданий поддерживалась тем, что пиры и войны продолжали оставаться столь же актуальными для англосаксонских военачальников и дружинников в Британии, как и для их предков на континенте, а также интересом знати к своей родословной.

Относительная терпимость англосаксонской церкви к народной культуре привела к тому, что некоторые памятники народной словесности были записаны в монастырях и исполнялись не только на королевских пирах и на собраниях кэрлов, но и в монастырских трапезных. Несмотря на соответствующий отбор и обработку, они сохранили этику и представления дохристианской эпохи. Песни эти были любимы всеми, в том числе и монахами, что иногда вызывало тревогу церковных деятелей, как о том свидетельствует письмо Алкуина, монахам Линдисфарна: “Что общего между Ингельдом и Христом?.. Пусть громко звучат за столами в вашей трапезной слова Господа. Надлежит слушать чтеца, а не флейтиста, отцов церкви, а не языческие песни...”.

Героика и христианство. Героическая этика пронизывает древнеанглийскую литературу, определяя собой ее приемы, образность и ценности. Краеугольный камень этой этики - пожизненная связь вождя и его вассала (дружинника), основанная на личной преданности.

Преданность вождя проявляется в дарении сокровищ. Через пожалования лорд увеличивает собственную славу и славу вассала, возлагая на него обязанность дальнейшего служения. Даримый объект - конь, кольцо или оружие - становится материальным напоминанием о взаимных обязанностях, когда приходит время войны или мщения. Именно это имеется в виду в поэтическом напутствии юному конунгу (“Беовульф” 20-25): щедрость обеспечивает преданность. Раздача колец на пиру, как утверждают древнеанглийские “Максимы” 28-29, неотъемлема от самой природы королевской власти. Последнее слово Хродгара Беовульфу перед сражением с чудовищами - это заверение в щедрой награде: 660-1 и 1380-2. По возвращении домой Беовульф дарит своему вождю Хигелаку коней, оружие и сокровища, а взамен получает золото, почести и землю (2190-6). Этим поддерживается и взаимная связь, и обоюдная слава.

Преданность дружинника своему вождю проявляется в славных подвигах. Первейшая цель воина - приобретение вечной славы. “Слава всего дороже”, говорят “Максимы” I, 80, ибо только посмертная слава дает воину надежду на жизнь в вечности. Поэтому умирающий Беовульф выражает желание быть погребенным в высоком кургане на морском мысе, дабы все мореплаватели могли воздать ему посмертную честь (2807). Стремление воина к славе считалось одной из добродетелей: последней похвалой главному герою “Беовульфа” (его своеобразной эпитафией), на которой заканчивается поэма, служит эпитет “жадный до славы”. Слава выступает альтернативой забвения, которое может нести с собой смерть. Это видно в словах Хильдегит, подстрекающей своего возлюбленного Вальдере к мщению (“Вальдере”, 8-11): “День придет, когда должно тебе жизнь потерять или славу завоевать, Эльфхере сын”.

Однако смерть выступает и частой спутницей славы: вечная слава соседствует с риском для жизни. “Добрые дела”, которыми Вальдере увеличивает свою славу - это смелые подвиги, добываемые мечом Миммингом. Именно такая слава считалась заслуживающей похвалы не только для легендарных героев эпохи великого переселения народов, но и для современных королей X в., как говорят об этом первые строки поэмы “Битва при Брунанбурге”, записанной в “Англосаксонской хронике” под 937 г. и описывающей реальной историческое событие. Этельстан и его родич Эдмунд добыли себе “славу всевековечную”(ealdorlangne tir), то есть продолжающую жить в поколениях. Средством передачи такой славы в веках выступает героический стих. Даже загробная жизнь, как это видно в “Морестраннике” 72-80, описывается в терминах земного прославления.

Преданность вассала своему лорду может обнаруживаться и в изгнании. Персонажи поэтических житий руководствовались той же героической этикой, что и герои германских преданий. Одно место в житии св. Андрея позволяет предполагать, что если лорд отправлялся в изгнание, то и его дружинники обязаны были отправиться вместе с ним. Когда Андрей решает один отправиться в Мермедонию, чтобы пострадать за веру, его товарищи заявляют, что “лишенные господина” (hlafordlease), они никем не будут приняты и не смогут нигде найти себе пристанища.

Какова же природа уз, связывавших героя с его господином? Пир и дары- лишь подтверждение обязанности и готовности защищать вождя. Главной задачей дружинника была защита лорда и месть за него.

Пятидневное сражение людей датского вождя Хнэфа с фризами в “Битве при Финнсбурге” обозначено как “плата за белый мед” (39), которой они возместили господину полученные на пиру почести. Дружинники юного Беовульфа перед атакой на мать Гренделя восхваляются автором за их желание помочь вождю (1246-50). Перед битвой с драконом племянник Беовульфа Виглаф, напротив, упрекает дружинников за то, что те не захотели воздать своему вождю за прежние пиры и не приняли участие в сражении. Цена их трусости - потеря прав на землю, а ожидающая их позорная жизнь равносильна изгнанию. Речь Виглафа заканчивается энергичным афоризмом: “Смерть для воина лучше, чем жизнь в бесчестье!” (2890-91).

Проявлением преданности вождю - проявлением, столь восхваляемым в “Беовульфе” - служит месть. Хигелак мстит шведскому конунгу Онгентеову за смерть своего брата, короля Хадкюна; Беовульф убивает Дагхревна, убийцу короля Хигелака; Хенгест мстит Финну за гибель своего вождя Хнэфа - все это акты мести вассала за смерть своего господина. Не всегда месть была мгновенной: Хенгест целую зиму просидел у Финна после вынужденного перемирия, прежде чем у него созрел план мщения; Беовульф отплатил Онеле много лет спустя тем, что оказал поддержку его врагу Хенгесту. Мщение не по аффекту, а по долгу. Человек, не выполнявший своего долга перед господином или родом, оказывался в изоляции, которой боялись, как огня. Изгнанник в древнегерманском обществе - это изгой, который едва ли заслуживает сострадания, ибо он нарушил общественный закон. Грендель – чудовище, одиноко бродящее по пустошам, ужасно прежде всего тем, что не признает человеческих законов и не платит выкупа за пролитую кровь.

Христианская церковь в Англии осуждала обычай кровной мести и пыталась полностью заменить его вергельдом. Несмотря на то, что долг мести оправдывается и даже воспевается в “Беовульфе”, поэта явно тревожит мысль о том, что этот обычай, удовлетворяющий претензии пострадавшего, не может навести порядок в обществе. В поэме упомянуто немало казалось бы улаженных межплеменных конфликтов, и всякий раз вражда возобновляется из-за того, что кто-либо из сородичей или дружинников вспоминает о долге мести (Финнсбургский эпизод и рассказ об Ингельде).

Вместе с тем долг перед господином вступал иногда в конфликт с более древним долгом перед родом. Этот конфликт ярко обнаруживается в отрывке из “Англосаксонской хроники” (755 г.), посвященной распре между Кюневульфом и Кюнехеардом. Завершение этой распри показывает, что долг перед королем оказался выше долга перед родом. В этом обнаруживается увеличение роли королевской власти в Англии VIII в. Однако в конечном итоге в центре повествования оказывается конфликт между преданностью общественному служению и узким личным интересам, от которого страдает главное - общественный порядок. Не всякий акт насилия несправедлив и не всякая месть оправдана. Сигебрюхт был изгнан “за неправые дела” и получил справедливое возмездие в лице слуги-пастуха, отомстившего за своего господина. Месть Кюнехеарда за брата оправдана обычаем, но вместе с тем в известной мере беззаконна, поскольку не содействует поддержанию общественного порядка - власти справедливого короля Кюневульфа, на стороне которого остается сочувствие читателя. Вместе с тем и Кюневульф не свободен от недостатков: предавшись любовному свиданию, он теряет бдительность и расплачивается за свое безрассудство. Страдают от безответственности и его дружинники, которые не сумели сразу поспешить на помощь вождю. Разумеется, и безрассудство короля, и безответственность дружинников компенсируются этически их храбрым поведением, но не могут быть вполне оправданы. В этом просматривается признание некоего высшего закона, который стоит как над интересами индивида или отдельного рода, так и над установлениями данного общества.

В эпоху христианизации этот высший закон связывался с христианским пониманием добра и зла. Героический ответ Беовульфа Хродгару после гибели его любимого дружинника Эскхере - “лучше мстить за друзей, а не плакать бесплодно” - получает оправдание в свете того, что месть направлена против сородича Каина, каковым названо чудовище Грендель в поэме. Вообще героическая этика в “Беовульфе” получает признание не только сама по себе, но и в связи с тем, что противник героя Грендель трактуется как “порождение ада” и “враг рода человеческого”. Беовульф выступает как бескорыстный спаситель - сначала народа данов (от чудовищей), потом своего собственного народа геатов (от огнедышащего дракона), в чем некоторые исследователи даже видят его сходство со Христом.

Разумеется, поэма “Беовульф” - не аллегория, а исторически и художественно объективное воспроизведение образа жизни, обычаев, верований германцев VI в. (датировка связана с упоминанием в поэме скандинавского вождя Хигелака, упоминаемого в “Истории франков” Григория Турского в связи с походом на Рейн). Однако английский филолог и писатель Толкиен справедливо отмечает, что выбор в качестве центральных эпизодов поэмы трех битв героя с чудовищами не случаен: именно сверхчеловеческая природа противников Беовульфа позволила вынести сам конфликт за пределы отдельных межплеменных распрей и сделать героя поборником добра против зла. Христианские аллюзии поэмы находятся на уровне едва уловимого подтекста, но несомненно одно: воспевая героическое прошлое, автор пытался найти в нем моменты, которые позволили бы согласовать мировоззрение героев с новым христианским взглядом на мир. Ему хотелось верить, что лучшие из предков англосаксов будут оправданы на Страшном Суде.

К концу “Беовульфа” нарастают элегические мотивы - оплакивание гибели всего героического мира, которые показывают, что автор поэмы не только был отделен от героического прошлого эпической дистанцией, но и мыслил себя человеком иного времени. В небольших поэмах “Морестранник” и “Скиталец”, именуемых обычно “элегиями”, оплакивание героического прошлого связывается с разработкой мотива “бренности всего земного” в духе христианских проповедей, с призывом видеть истинное отечество на небесах. Но и здесь в полную силу звучат эпические темы преданности вождю, славы, сокровищ и военных подвигов, позора изгнания. Несмотря на использование в дидактических целях, сами эпические ценности не ставятся под сомнение как таковые.

Попытка совместить христианское и дохристианское миропонимание характерна не только для героического эпоса, но и для поэтических произведений, разрабатывающих библейскую или житийную тематику. Там происходит обратное: не германские герои и конфликты получают христианский подтекст, а персонажи и события Священной истории осмысляются в германском духе. В разных поэмах Христос называется “отважным воином”, “стражем народа”, “могучим вождем”, то есть метафорами, типичными для обозначения германского короля, а Сатана представлен как изгой, которому нет места в социальной иерархии. Как и идеальный король германского эпоса, Бог не просто милостив и щедр, но раздает дары своим верным воинам и требует взамен преданности. Таким же вождем предстает и Сатана до своего падения (строки 175-180). Бог создает ангелов, чтобы они составили его дружину, и Сатана занимает в ней место наиболее опытного и достойного воина, он “гордый ратеначальник”, воевода (104). Он него ожидается верность и преданность. Рассказ о падении ангелов представляется нарушением законов верности, разрывом освященной обычаем связи “король-дружинник” (33-37). Для обозначения христианских понятий поэт приспосабливает исконные германские слова: грех именуется как sin «распря (с Богом», ад как hell (первоначально – языческая преисподняя)

Значимость героического идеала просматривается в предисловии короля Альфреда к его переводу “Забот пастыря”Григория I, в ностальгических размышлениях о прошлом Англии: “о том, как короли имели власть над людьми в те времена, повиновались Богу и Его посланникам; укрепляли мир, нравы и власть внутри страны и вместе с тем расширяли свои владения, и как они преуспевали и в войне, и в мудрости”. Мудрость не противопоставляется Альфредом войне, но и война заслуживает похвалы лишь в соединении с мудростью, а мудрость достойного короля исходит от Бога. Согласно взглядам Альфреда, высказываемым в том же предисловии, король занимает позицию посредника между Богом и народом: он осуществляет власть над людьми, но и сам повинуется Богу и церкви. Именно таким путем король поддерживает мир, нравы и власть (sibbe, siodo, onweald). Альфред считал короля лично ответственным за нравственное состояние своего народа, и в этом его идеал короля возвышается над героическим. В “Видсиде” король живет “достойно, то есть по обычаю” (þeawum 11, тем же словом восхваляется в старости Беовульф, 2144), но обычай этот не выходит за рамки материальных и мирских интересов. Альфред же по-новому осмысливает героические идеалы, примиряя их с христианским учением.

Законы Альфреда, как и его преемников, также не лишены воспитательной направленности. Например, “Кодекс Этельреда” (1008 г.), составленный под руководством архиепископа Вульфстана, начинается словами: “Все мы должны любить и почитать единого Бога... и держаться единой христианской веры под властью одного короля”. Речь здесь идет уже не о том, чтобы придерживаться обычаев предков, но чтобы исповедовать единую веру. В этих словах можно усмотреть также складывающееся единое государственное самосознание. Альфред заботился о моральном благополучии своих подданных, но учитывал и их хозяйственные заботы: так, он установил для своих вассалов военную службу в три смены, по месяцу каждая, чтобы они успевали позаботиться о своих имениях. Таким образом, их практика службы королю в IX в. отличалась от таковой их предшественников на континенте.

В эпоху борьбы с викингами в Англии появляется теория “справедливой войны”, корни которой следует искать в поздней античности. Так, еще Исидор Севильский (570-636) различал справедливые и несправедливые войны. Эльфрик, приспосабливая это различие к реальностям английской жизни конца X в., пишет: “Справедливая война - это война против свирепых мореплавателей или других народов, которые желают опустошить нашу землю”.

Однако в идеал могло возводиться и другое отношение к войне. В Евангелии есть достаточно мест, которые вообще отвергают физическое сопротивление, и потому неудача в борьбе могла быть истолкована и в положительном смысле, как нежелание причинять зло врагам. Так, “Англосаксонская хроника” под 870 г. просто констатирует, что король Эдмунд безуспешно сражался с данами и был убит. “Житие св. Эдмунда”, написанное Эльфриком, представляет ситуацию как добровольное мученичество. Согласно Эльфрику, Эдмунд, посоветовавшись с епископом, который предлагает ему заплатить выкуп или бежать, находит такое решение постыдным. Он отказывается взяться за оружие и идет на вольное страдание, следуя примеру Христа. Любопытно, однако, что и житийном варианте этой истории доводы Эльфрика против бегства содержат намек на преданность вождя своим людям: “Я желаю всеми силами моей души, чтобы я не оставался живым после моих любимых тэнов, которые были убиты этими пиратами у своих очагов вместе со своими женами и детьми”. Подобное отношение короля к своим обязанностям было, конечно, исключением. Существовал, однако, другой вариант мученической кончины вождя, также основанный на героическом нравственном кодексе.

Иной вариант совмещения героических и христианских нравственных ценностей обнаруживается в знаменитой поэме «Битва при Мэлдоне», где воспевается Бюрхтнот, элдормана из Эссекса, который также неудачно сразился с викингами в 991 г., но погиб как герой на поле боя и был захоронен в монастыре в Эли (Ely).

Под 991 г. в “Англосаксонской хронике” сообщается о смерти Бюрхтнота и о выплате данам большой контрибуции: “В этом году был опустошен Ипсвич, а вскоре был убит в Мэлдоне элдорман Брихтнот. И в том же году было впервые решено заплатить данам большой выкуп по причине того великого ужаса, который они наводили на все побережье. Первая выплата была в 10 тысяч фунтов. Посоветовал это сделать архиепископ Сигерик”. Контраст между лаконичной хроникой и украшенной героическими деталями поэмой наводит на мысль, что последняя была сочинена как панегирик Бюрхтноту, крупному магнату, оказывавшему покровительство монастырям.

Особенностью поведения Бюрхтнота в этом сражении является то, что он допускает тактическую ошибку, разрешая викингам перейти речной брод и тем предоставляя им равные с англосаксами шансы на победу. Однако ошибка эта была истолкована неизвестным автором поэмы как шаг героический, показывающий безмерную отвагу вождя. В тексте подчеркивается, что Бюрхтнот идет на этот шаг for ofermode “от чрезмерного духа”, то есть безмерной отваги. Несмотря на то, что этот термин в христианских памятниках мог служить обозначением гордости (именно этот термин включается в наименование Сатаны как “ангела гордости”), здесь он не умаляет достоинств Бюрхнота, чье поведение во время битвы представляет образец храбрости и служит прославлению германского героического кодекса, который приобретает еще более яркие краски на фоне трусливого бегства одних дружинников вождя и стойкого сопротивления других. Бюрхтнот до конца выполняет свой долг перед своим народом и войском и погибает как истинный германский герой и в то же время - христианский мученик, перед кончиной обращающийся на коленях с молитвой к Богу (краткий монолог Бюрхтнота перед смертью отчасти напоминает знаменитый текст молитвы “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром”). Викинги названы в том же контексте “язычниками”, чем усиливается мученический ореол Бюрхтнота как погибшего за веру.

«Битва при Мэлдоне», одно из поздних произведений англосаксонского поэтического творчества, иллюстрирует силу героического идеала в эпоху, когда исторические обстоятельства не способствовали его сохранению (известно, что некоторые представители англосаксонской знати на севере переходили на службу к викингам за плату), и вместе с тем переосмысление его в духе новой христианской ментальности.

Лекция 6. ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКИЕ ПЛЕМЕНА И ИХ КУЛЬТУРА. ЭПОХА ВИКИНГОВ.

Появление человека в Скандинавии относят к 6 тыс. до н.э. (после отступления ледников). 2 тыс. до н.э. эпоха меди и бронзы. В первые века до н.э. появляются письменные свидетельства античных авторов. Рассказ грека Пифея 330 до н.э., приводимый позднейшими римскими географами. Описания Плиния Старшего I в. до н.э., Страбона I в.н.э., Птолемея II в.н.э., Тацита 100 н.э., Иордана VI н.э. О народах Скандинавии рассказывают древнеанглийские поэмы “Видсид” и “Беовульф”. Прирадлежность скандинавов (шведов, норвежцев, датчан) к германской языковой группе засвидетельствована старшими руническими надписями II-VII вв., найденными на территории Скандинавии.

Древнескандинавские племена. Скандинавию называют иногда «кузницей народов». Действительно, большинство германских племен в эпоху переселения вышло оттуда и оставило следы либо в трудах античных историков, либо в топонимике Северной и Западной Европы. На п-ове Ютландия обитали первоначально тевтоны и кимвры (ушли на юг во II в. до н.э. и уничтожены Марием в 102-101 гг.), затем юты (переселились вместе с англами и саксами в Британию в V в.), вслед за которыми из глубины Швеции пришли даны, давшие окончательное название стране. Из Швеции вышли готы и бургунды, оставив свое имя в названиях: о.Готланд, г. Гётеборг, области Восточный и Западный Гётланд, о. Борнхольм. Название Швеции дало племя свеев (или свионов). в Норвегии обитало множество мелких племен, отразившихся в местной топонимике (например, трёнды – в Трондхейме, и т.п.); название страны означает «северный путь» и восходит к более поздней эпохе мореходов-викингов, когда была заселена и Исландия («букв. «страна льда», по ледникам в центре страны). Общественные отношения и хозяйство.

Родоплеменной строй, остатки матриархата: предпочтение брата матери отцу, принятие мужа в дом жены, культ женщин-вещуний и воительниц. Древнеисланд. systrungar - сыновья сестер - означало более близкую родню, чем родные братья. Патриархальная большая семья, общинное владение землей. Развитие скотоводства. Несмотря на малое количество плодородных земель (часть Скандинавии занята гористыми местностями), племена прочно оседали на земле, как свидетельствуют связи их имен с названиями местностей. Однако характерна и известная подвижность: все упоминаемые античными авторами племена позднее оказываются в других местах. Форма правления – “военная демократия” и главенство народного собрания (тинг), в котором участвовали все взрослые мужчины. Имя «конунг», первоначально обозначавшее старейшину, стало наименованием военного вождя. Существовало примитивное рабство. Могилы родовой знати указывают на социальное расслоение общества и военно-дружинные отношения. Война становилась промыслом.

Уже в I тыс. до н.э. – плавка железа, кузнечное и гончарное дело, веретено и ручная прялка, судостроение. Первые века н.э. – так наз. “римский железный век”, когда усиливаются торговые сношения с Римом. Два торговых пути в Скандинавию: 1) вниз по Висле, Балтике, о-в Готланд, Швеция 2) вниз по Рейну, Северное море, датские проливы - южная Швеция и далее Норвегия. Ввоз: сосуды из бронзы, ковши для вина, стеклянные кубки, бусы, серебро, свинец, ткани, ковры, одежда, вино. Вывоз: шкуры зверей, янтарь, рабы, лошади, скот. Руническое письмо, возникшее на основе одного из южноиталийских алфавитов, свидетельствует о тесных связях с континентом. В эпоху меровингов (VII-VIII вв.) усилились связи с континентальными германцами, особенно франками и фризами. Фризы, торговцы и мореплаватели, основали г. Бирка на озере Меларен в Швеции.

Юго-восток Скандинавии опережал в развитии более северные области. В болотах Шлезвига (Дания) найдены длинный железный меч, кольчуга, серебряный шлем. Тацит отмечает раннее развитие мореплавания, которое в дальнейшем послужило предпосылкой походов викингов: “На самом Океане живут племена свионов, которые сильны не только пехотой и вообще войском, но и флотом. Форма их кораблей отличается тем, что с обеих сторон у них находится нос, что дает им возможность когда угодно приставать к берегу. Они не употребляют парусов, а весла не прикрепляют к бортам одно за другим. Они свободны и подвижны, так что грести ими можно в ту и в другую сторону смотря по надобности”.

Эпоха викингов в Северной Европе. Причины: распад родо-племенных отношений, нехватка земли (в походы чаще шли младшие сыновья, так как наследовал землю только старший), обилие железного оружия, успехи в кораблестроении, возникновение государственных образований, и др. Движение викингов начинается с внутренней экспансии на территории Скандинавии, а затем распространяется и за ее пределы. От походов викинги переходят к массовой колонизации земель.

Заморские походы викингов были вызваны целым рядом взаимосвязанных причин. Богатые залежи железной руды в Скандинавии способствовали распространению железных орудий (плуг), что сделало возможной более интенсивную обработку земли и вызвало демографический взрыв (увеличение рождаемости), который не мог быть разрешен ограниченными природными ресурсами Скандинавии. Технические достижения вызвали к жизни такие чудеса кораблестроительного искусства, как гокстадская ладья (ок 880) и открыли пути по Северному морю и Атлантике. Наплыв серебряных слитков из исламских стран Востока (в обмен на рабов, сереб ро и древесину), подтверждаемый археологическими данными, создал новые возможности для развития кораблестроения, оружейного дела и торговли и привел к появлению богатой элиты, предприимчивой и жаждущей наживы. Усиление власти военных вождей в Дании и Норвегии, обладателей этого нового богатства, приводило к бесконечным распрям внутри страны и вызывало отъезд воинственных и знатных людей за море. И Запад, с его развитой цивилизацией, предоставлял им такие возможнсти, о которых можно было только мечтать – служил постоянной приманкой и добычей.

Этимология наименований. Норманны – северные люди. Варяг от словосочетания varar ganga (клятва, обет+идти, то есть идти по обету, в связи с обычаем воинов связывать себя перед походами узами побратимства). Этимология имени викинг неясна. Возможные гипотезы: от имени области вокруг Осло-фьорда, от древненорвеж. cлова vik «залив», или древнеанглийск. wic “укрепленный лагерь», или лат. vicus «деревня», или от древнесканд. глагола vikja “поворачивать отклоняться” («бродяги»).

Этапы завоеваний. 793 - нападение на монастырь Линдисфарна. Англия, Ирландия, Франкское королевство, Германия, южное побережье Балтики. Отпор франков - оборона Ютландии с юга. Завоевание данами северной Атлантики: Фарерские, Шетландские, Оркнейские, Гебридские о-ва. IX-X вв. - завоевание Ирландии норвежцами и датчанами. В IX в. шведы проложили путь “из варяг в греки”, на Византию и Арабский халифат. Скандинавы на Руси: воины и купцы. Наемники киевских и новгородских князей. В IX в. даны грабят Германию, Францию, Англию (Гамбург, Руан, Париж, Шартр, Лондон, Кентербери, Йорк) и Средиземноморье - Италию, Испанию, Португалию. Возникает “Область датского права” в Англии. В 911 норманны получают в лен от французского короля земли на севере Франции (вынужденная мера со стороны короля с целью защиты от их соотечественников), что послужило основанию герцогства Нормандия, которое вскоре превращается в “образцовое” феодальное государство с сильной центральной властью. В XII в. Нормандия завоевала Сицилию. На чужих территориях норманны скоро утратили родной язык и скандинавские обычаи и слились с местным наелением.

Заселение Исландии. Открытие Америки.

В своих походах викинги открывали новые земли. В 870 начинается заселение Исландии, когда Ингольф Арнарсон впервые основывает на юго-западе острова поселение Рейкьявик (букв. «Залив Дымов» - указание на харатерные для исландского ландшафта гейзеры. К 930 г. заканчивается заселение береговой Исландии и происходит учреждение альтинга, принимаются по норвежскому образцу первые законы, учреждается должность законоговорителя - хранителя устного права. Всеисландское судебное и законодательное собрание бондов получает имя «альтинг». Это центр культурного общения, но не “древнейший парламент Европы”, ибо в Исландии не сложилось государства (власти короля) и были сильны признаки военной демократии.

80-е годы X в. Открытие Гренландии и о-вов Северной Америки (Винланд “Страна Дикого Винограда”). “Сага о гренландцах” и “Сага об Эйрике Рыжем” рассказывает об экспедициях Лейва Счастливого, сына первопоселенца Эйрика Рыжего. В Ньюфаундленде археологами найдены остатки длинных домов эпохи викингов и остатки кузницы.

Культура эпохи викингов отражает древнейшие языческие верования, отразившие общегерманскую мифологию, связанную с культом Одина, Тора и Фрейра (боги власти, силы и плодородия) и в то же время – повышение роли личности в истории. Последнее проявляется как в изменении функций рунического письма, так и в развитии поэзии скальдов – устного авторского поэтического творчества, в котором поэт пытался выразить свою индивидуальность (см. об этом в лекции 7). Руническая письменность. Возникла на основе североиталийского алфавита, но возможно латинского или даже греческого. Известна у всех германских племен - у готов в Причерноморье, на нижнем Рейне, у маркоманнов, на территории Дании.

Старшие руны (II-VIII вв.). 24 знака в алфавите. Половина надписей в Норвегии. Вне Скандинавии меньше надписей старшими рунами. В Скандинавии около ста. Состоят из вертикальных и наклонных линий, горизонтальных и круглых нет, первоначально вырезались на дереве. Название алфавита - futhark (футарк). Виды памятников. Камень: вертикальные и горизонтальные могильные плиты, прибрежные скалы. Металл, кость, дерево: брактеаты (украшения в виде монет с чеканкой на одной стороне), амулеты – оружие - утварь.

Характер надписи: несколько слов или одно собственное имя. В доклассовом обществе не было условий для широкого применения письменности. Руническое письмо - достояние немногих, узкая сфера применения: это тйное письмо магического характера, владеющий рунами жрец именуется как «опасное знающий, хитрый, искусный, коварный”. Обрядовые формулы. Цель - обеспечить удачу или месть, защитить могилу от осквернения или злых духов. Есть надписи, не предназначенные для прочтения (плиты зарыты в могилу надписью вниз). Отдельные руны применяются как идеограммы или магические знаки.

Этимология слова руна - заклинание, в финском песня, в нем. raunen шептать. Тацит говорит о гадании на жеребьевых палочках, отсюда буква – stafr - первоначально «палочка». Книга происходит от названия дерева (book), читать - нем. lesen буквально «собирать» , англ. read «отгадывать». Тацит упоминает об обычае германцев разбрасывать на полотне палочки из дерева (руны?) и гадать по ним. Прочтение и датировка затруднены, учитываются тип орнамента, захоронения, предмета. Труднее учитывать языковые данные: руническая письменная норма была очень консервативной и в известной мере наддиалектной. Наиболее известные надписи: 1. На наконечнике копья из Эвре Стабю (Норвегия 200 г.): « Испытатель». 2. На гробовой плите из Кюльвер (о-в Готланд V в. ) : Алфавит. 3. На золотом роге из Галлехус (Шлезвиг V в.): « Я, Хлевагаст из Хольта, рог сделал». 4. На надгробном камне из Мейербру (Швеция V в.): «Фравард на коне убит». 5. На брактеате из Оверхорнбек (Ютландия V в.): «Ауда этим владеет, колдовство чиню Вотве». 6. На гробовой плите из Эггьюм (Норвегия VIII в.).

Младшие рунические надписи – краткие сообщения о погибших на чужбине скандинавских воинах, иногда в стихах, вырезанные рунами (надпись обычно в форме змеевидной ленты, змей – символ царства мертвых в языческой мифологии) на придорожных камнях-стеллах. Имели не только магическую, но прежде всего информативную функцию – увековечить славу викинга. Младшие руны напоминают старшие, но алфавит имеет меньше знаков (16 вместо 24). Существуют отдельные разновидности младшего рунического письма в зависимости от диалектов. Младшие рунические надписи в большей мере, чем старшие руны, отражают разговорный язык.

РАННЕЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ (проф. Н.Ю.Гвоздецкая)

Лекция 7. СТАНОВЛЕНИЕ ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКИХ НАРОДНОСТЕЙ. ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Становление народностей и государства в Скандинавии совершается на втором этапе викингских походов (второй половина X - начало XI в.), в связи с чем сами походы приобретают более организованный характер.

Датские и норвежские вожди на службе у английских королей. Жалованье превратилось в контрибуции. 1016-1035 - держава Кнута Великого (Англия, Дания, Норвегия). Сделался королем Дании после смерти брата, а в 1028 подчинил Норвегию. 1042 - смерть его сына Хардакнута. Утрата датчанами английской и норвежской короны (1046-1066). На английский престол претендовал норвежский конунг Харальд Хардрад (Суровый правитель) после смерти бездетного Эдуарда Исповедника. Ходил в Восточную и Южную Европу, служил в варяжской гвардии в Константинополе, воевал в Италии и Сицилии. Женат на дочери русского князя Ярослава. Погиб 25 сентября в битве при Стэмфордбридже близ Йорка в попытке отобрать английскую корону у Гарольда. (Гарольд сам пал в битве при Гастингсе 14 октября). 1069 г. - попытка завоевать Англию датского конунга Свена Эстридсона. Ушел с выкупом. Не осуществились и намерения Кнута II. Своеобразие генезиса феодализма в Скандинавских странах

Развивались вне сферы античного мира. Пережитки родовых отношений. До XII-XIII вв. раннефеодальный период, отличавшийся своеобразием: мало распространены личная зависимость крестьян и барщина (их совсем не было в Норвегии), права феодалов на лены ограничены, а феодальная иерархия менее развита. В Исландии не было феодализма, она оставалась страной свободных самоуправляющихся хуторян до 60-х гг. XIII в., когда подпала под власть норвежского короля.

Связь замедленного развития с географическими условиями: суровый климат, моренный горный ландшафт, мало удобных земель (только в Сконе и Ютландии).

Общественно-политический строй скандинавов в раннеем средневековье

Основное население - свободные бонды (хутора в Норвегии и Исландии, деревушки в Дании и Швеции). Собственность - одаль, неотчуждаемая пахотная земля большой семьи. В датских общинах переделы. Но даже при разделе на индивидуальные семьи сохранялись права родичей. Альменнинг - общие владения (леса, луга, прочие угодья).

Классовое общество складывалось медленно. Органы местного самоуправления - окружные и областные собрания бондов (тинги). В каждой области - собственные обычаи и право. Записаны правовые уложения позднее.

Вместе с походами викингов усиливалось выделение родовой знати (скот, торговля, захваченое добро). На земельных владениях эксплуатировались рабы из пленных и обедневших свободных, которых наделяли земельными участками. В Ютландии и Сконе возникали поместья с барской запашкой. Походы викингов ускорили процесс образования классов и государства. Конунги первоначально - это предводители племен.

Объединение Дании начинается с VIII в., королевская власть упрочилась в X в. при Харальде Синезубом (950-986).

Объединение Норвегии началось в конце IX в. при конунге Харальде Прекрасноволосом, а завершилось в начале XI в., однако и тут еще Олав Харалдссон (1016-1028) был изгнан из страны и погиб в борьбе против восставших крестьян и знати (1030). Временно включена в состав державы Кнута (1016-1035).

В Швеции долгое время было два королевства - свеев (к северу с центром в Уппсале) и ётов (гаутов, на юге). Объединение их под властью свеев при Олафе Скётконунге (995-1020).

Исландия: 67-930 заселение, 930-1030 - век саг (записаны два-три века спустя). До 1262 – народовластие. В Исландии не было государственной власти. В 1262 г. принесена присяга норвежскому королю.

В Исландии возродились догосударственные институты - тинг (народное собрание) и годорд (община годи, родового жреца, предводителя на тинге). Альтинг - всеисландское народное собрание – продолжался две недели в начале лета. Верошил суд и устанавливал законы. Лёгретта - собрание всех годи - избирала законоговорителя, всеисландского старейшину, на три года. Обязанность законоговорителя – знать наизусть законы и возвещать их со Скалы Закона на Полях Тинга. Не имел власти вне альтинга. Выполнение решений - дело истцов. Ни центральной исполнительной власти, ни канцелярий, ни войска, ни полиции, ни тюрем не было. С XIII в. начало складываться государство вместе с ожесточенной борьбой знати. С 1262 - колония, сначала Норвегии, потом Дании.

Королевская власть опиралась на церковь, которая укрепилась в конце X - начале XI вв., и борьба крестьян и родовой знати против короля часто принимала форму борьбы за сохранение язычества. Влияние церкви росло с феодализацией. 1103 - общескандинавское архиепископство в Лунде. Пожалования от королей, собственная юрисдикция - церковное право. Отмена ограничений в распоряжении землей в интересах церкви.

Древнескандинавская литература. Латинская письменность проникла в Скандинавию вместе с введением христианства в XI в. Наряду с латинскими богослужебными и учеными книгами стали появляться переводы и правовые документы на народных языках. Исконно германское руническое письмо никогда не применялось для записей длинных повествовательных текстов, хотя была одна попытка записать рунами законы. В Норвегии и Исландии латинская письменность появилась раньше, и литература на народном языке имела более оригинальный характер, чем в Дании и Швеции. Памятники на датском и шведском языках дошли до нас от более поздней эпохи (XIV-XV вв.) и носят подражательный или юридический характер. Наибольший интерес по форме и по содержанию представляет оригинальная литература на древнеисландском языке. Расцвет литературы в Исландии некоторые исследователи связывают с тем, что в Исландию эмигрировали лучшие представители норвежского общества, недовольные жестким нравом Харальда Прекрасноволосого, установившего единовластие.

Древнеисландская литература была написана или записана в XII-XIII в. Как и литература на других скандинавских языках, она включает религиозные памятники, научные сочинения (“Первый грамматический трактат” неизвестного автора XII в.), переводные рыцарские романы. Однако наибольшее своеобразие она обнаруживает в трех жанрах, которые и составляют ее характерную особенность. К ним относятся: саги, эддическая поэзия, скальдические стихи. Все эти жанры сложились первоначально в устной традиции и лишь позднее были перенесены на пергамент. Древнеисландские рукописи хранятся в собраниях:

1. Арнамагнеанское собрание Университетской библиотеки в Копенгагене (по имени своего создателя исландца Аурни Магнуссона 1663-1730)

2. Королевская библиотека в Копенгагене

3. Университетская библиотека в Упсале.

4. Королевская библиотека в Стокгольме

5. Рукописное собрание в Рейкьявике “Институт Аурни Магнуссона в Исландии”

Саги - наиболее значительные произведения древнеисландской литературы и выдающиеся памятники средневековой культуры.

Слово “сага” того же корня, что и глагол segia “говорить” - рассказ, повествование. Письменность появилась в Исландии в XII в. Саги были записаны в XIII-XIV вв. Все попытки установить авторов оказались неубедительными. Саги создавались в эпоху “неосознанного авторства”, которое возникло в традиции устного рассказа, но сохранялось долгое время и после появления письменности.

Саги - всегда повествования о прошлом, которые принималось за правду несмотря на наличие в них художественного вымысла. Пример последнего - высказывания персонажей. Но это скрытый вымысел, который не осознавался как таковой. В сагах нет разграничения “исторической” и “художественной” правды, а есть единая синкретическая правда. Повествования какого-либо другого рода для древней Исландии были невозможны. Различия между отдельными группами саг определяются не тем, какие цели ставили себе их авторы или к какому жанру они относили свои произведения, а прежде всего расстоянием между описываемыми в саге событиями и временем ее написания. Чем дальше в прошлом события, тем больше в саге скрытого вымысла.

Четыре группы:

1) Родовые саги, или саги об исландцах. В них рассказывается о людях Исландии, живших в X-XI вв (век саг 930-1030): “Сага о Ньяле”, “Сага об Эгиле”, “Сага о Людях из Лососьей Долины”, “Сага о Греттире”. Всего их около 60 и столько же “прядей об исландцах”, то есть фрагменты из саг о норвежских королях. До сих пор саги об исландцах - излюбленное чтение исландского народа. Их отличает реализм, яркость и драматичность, точный и немногословный стиль.

2) Королевские саги - исторические рассказы о норвежских королях и Норвегии, принадлежащие перу знаменитого исландского ученого и политического деятеля Снорри Стурлусона - “Круг Земной” (Хеймскрингла), ок. 1230. История Норвегии с древнейших времен до конца XII в.

1) Саги, написанные в XIII в. о событиях в Норвегии и Исландии 12-13 вв. Саги о епископах, о междоусобицах в Исландии в XII-XIII вв., приведших к потере страной независимости. “Сага о Стурлунгах”. Сага о норвежском короле Хаконе Старом (1217-1263), написанная Стурлой Тордарсоном сразу после его смерти. «Сага о Сверрире» рисует “гражданские войны” конца XII - начала XII вв.: период глубокой внутренней распри между конунгом Магнусом, ставленником знати, и самозванцем Сверриром, которого поддерживали низы. Сверрир завоевал престол и явился родоначальником династии Сверрира. Он принял прямое участие в создании саги. Эта панорама жизни средневековых норвежцев выявляет многие черты их сознания и культуры. В борьбу были втянуты широкие слои крестьянского и городского населения, причем крестьяне - свободные бонды - упорно сопротивлялись возраставшему гнету государства. Активную роль играло духовенство, высший слой которого - епископат - пользовался поддержкой папы римского (Норвегия оказалась втянутой в общеевропейский конфликт между светской и церковной властями).

4) саги о древних временах, действие в которых происходит в скандинавских странах до IX в. и в которых много фантастических элементов – например, “Сага о Вёльсунгах”, которая воспроизводит континентальное предание эпохи великого переселения народов, положенное также в основу героических песней «Старшей Эдды» и немецкой «Песни о Нибелунгах».

Не всякое повествование - сага. Сагой нельзя назвать «Младшую Эдду», учебник поэтического искусства, составленный в 1222-25 известным исландским историком, поэтом и политическим деятелем Снорри Стурлусоном.

“Младшая Эдда” Снорри состоит из четырех частей: Пролога, “Видения Гюльви”, “Языка поэзии” и “Перечня размеров”. В “Видении Гюльви” дается обзор древнескандинавской мифологии, другие части объясняют устройство скальдического стиха и языка. «Видение Гюльви» пересказывает в прозе и цитирует в отдельных поэтических строфах многие сюжеты о богах и героях, которые содержатся также в песнях «Старшей Эдды» . Неясно, почему Снорри назвал свою книгу «Эддой». Это наименование возводят к названию хутора Одди, где воспитывался Снорри и считают либо производным от наименования поэзии (древнеисланд. othr) либо отождествляют со словом edda «прабабка». Сложилjcь представление о том, что Снорри основывался в своем сочинении на некоей книге исландского ученого Сэмунда Мудрого. Поэтому когда в 1643 г. была найдена древняя рукопись с песнями о богах и героях, авторство ее было приписано Сэмунду, и она стала именоваться «Старшей Эддой», а «Эдда» Снорри получила название «Младшей Эдды». И хотя впоследствии было установлено, что найденная рукопись не имеет отношения ни к Сэмунду, ни к «Эдде» Снорри, названия закрепились.

Эддическая поэзия. Так называют песни о богах и героях, написанные аллитерационным стихом и включенные в «Старшую Эдду», а также некоторые близкие к ним по духу и стилю песни из других рукописей. Время и место создания этих песней определить нельзя, но ясно, что они долгое время бытовали в устной традиции.

«Старшая Эдда» состоит из 29 песней, которые распадаются на две группы: мифологические (10) и героические (19).

Мифологические жанры: прорицания, поучения, речи, перебранки. Поэтические песни соединены прозаическими кусками текста. Мифологические песни рассказывают о языческих богах древних скандинавов: о верховном боге Одине, покровителе воинов, мудрецов и поэтов, о рыжебородом и громкоголосом Торе, боге грома и молнии, о коварном и злом боге Локи, который губит светлого бога Бальдра.

Героические песни Эдды очень архаичны по форме и содержанию. Южногерманского континентального происхождения. Историческая основа та же, что и у немецкого героического эпоса “Песнь о Нибелунгах”, а именно события эпохи великого переселения народов - захват гуннами бургундского королевства на Рейне в 5 в., смерть Аттилы в 453. Некоторые - песни о Хельги - скандинавского происхождения. Сюжеты и образы «Старшей Эдды» были использованы немецким композитором Рихардом Вагнером в его оперной тетралогии «Кольцо Нибелунгов».

Эддические песни сложены аллитерационным стихом, основанным на созвучии начальных корневых морфем и счете ударных слогов. Внутри эддического стиха выделяются разные размеры - эпический размер, диалогический размер.

Для стиля эддических песней характерны кеннинги - описательные выражения (перифразы), которыми заменялись какие-либо существительные. Воин - ясень сражения, бой - тинг кольчуг, огонь - губитель дерева, конунг - дарящий кольца, кровь - роса смерти. Изредка трехчленные кеннинги: клен тинга кольчуг (воин).

Скальдическая поэзия

Скальдами назывались норвежские и исландские поэты IX-XIII вв., которые часто служили при дворах норвежских королей и участвовали в викингских походах. До нашего времени их стихи дошли в виде фрагментов в сагах и в “Младшей Эдде”, то есть только произведениях древнеисландской литературы. Древнейшие скальды были норвежцами - Браги Боддасон, Тьодольв из Хвинира, Торбьёрн Хорнклови. Всего около 250. Самый знаменитый скальд - это исландец по имени Эгиль Скаллагримссон, о котором рассказывается в “Саге об Эгиле”. Он был викингом, совершил ряд походов, был военачальником у английского короля. Эгиль убил сына норвежского короля Эйрика Кровавая Секира и, оставляя Норвегию, поставил жердь с лошадиным черепом, на котором вырезал руны - хулительные стихи, которые должны были вызвать изгнание Эйрика из Норвегии. Впоследствии он попал в руки Эйрика, но откупился от него хвалебной песнью “Выкуп за голову”, которую сочинил за одну ночь.

Скальдические стихи всегда посвящены конкретным событиям в отличие от эддических стихов, повествующих о прошлом.

Два жанра: драпа (хвалебная песнь) и нид (хулительные стихи). За песни, восхвалявшие конунгов и приносившие им славу, скальды получали вознаграждение - драгоценности, оружие.

Поэзия скальдов - не совсем поэзия в современном понимании. В ней мало лиризма, а главным достоинством считается сложность и вычурность формы (жесткая система правил аллитерации и рифм - внутренних и внешних). По своим функциям поэзия скальдов была близка древней магической поэзии, ее целью было оказать воздействие на конкретную ситуацию.

Как и для эддической поэзии, для нее характерны поэтические синонимы-хейти и многочленные перифрастические наименования-кеннинги. Солнце: светило, круг, вечное сияние, пресветлое, лик, дивное колесо, целительный свет, сияние альвов, красное. Однако скальдические синонимы гораздо более многочисленны, а кеннинги более сложны и запутанны, чем в эддической поэзии. Они напоминают загадку. Понимание их требовало знания мифологии: кит - кабан Виблинди, потому что великан Виблинди ловил в море китов. Море - это луг кита, золото - янтарь моря, расточитель золота - мужчина. Возможны многочленные кеннинги: расточитель янтаря холодного луга кабана Виблинди, или: лебедь пота шипа ран (меч - кровь - ворон). Многие понятия имели по множеству кеннингов, и в их создании проявлялась индивидуальность скальда. Порядок слов в скальдических стихах бывал очень причудливым, предложения переплетались друг с другом. Все это делало скальдическую поэзию трудной для понимания, но это же требовало точного запоминания скальдических стихов, отчего они сохранились точно в таком виде, в каком произнес их впервые скальд. Скальды не были профессиональными поэтами в современном понимании. Скальдом мог называться любой, кто овладел скальдическим мастерством.

Несколько веков скальдические стихи хранились в устной передаче, но при этом не претерпели никаких существенных изменений, потому что представляли собой фиксированный текст - продукт индивидуального творчества. Развитие скальдической поэзии совпадает с эпохой викингов, потому что именно эта эпоха требовала особого проявления творческой индивидуальности личности. Однако творчество в скальдической поэзии направлено исключительно на форму, а не на содержание, которое всегда в точности соответствует действительности, и это делает поэзию скальдов особо ценной для историка.