§ 9. Э. В. Ильенков

Ильенков Звальд Васильевич (1924—1979) — выдающий­ся русский философ, крупный специалист по теории диалекти­ки и истории философии. Высказал ряд оригинальных идей в области педагогики, психологии, эстетики, теории культуры. После участия в Великой Отечественной войне — студент, ас­пирант философского факультета МГУ. С 1953 г. и до конца

559

жизни работал в Институте философии Академии наук СССР сначала младшим, а затем старшим научным сотрудником. Ла­уреат Академической премии им. Н. Г. Чернышевского. В те­чение всей своей творческой жизни подвергался систематичес­кой, необоснованной критике и травле за «гносеологизм», «ге­гельянство» и т. п.

Основные работы: «Диалектика абстрактного и конкретно­го в «Капитале» Маркса». М., 1960, «Об идолах и идеалах». М., 1968; «Диалектическая логика». М., 1974; «Ленинская диалек­тика и метафизика позитивизма». М., 1979; «Искусство и ком­мунистический идеал». М., 1983; «Философия и культура». М., 1991; «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоре­тическом мышлении». М., 1997.

В центре научных интересов Э. В. Ильенкова была разра­ботка проблем диалектики как Логики и теории познания. Он внес большой вклад в создание диалектико-логической концеп­ции мышления, связанной прежде всего с выявлением таких всеобщих характеристик научного знания, как принцип проти­воречия в мышлении, восхождение от абстрактного к конкрет­ному, соотношение исторического и логического, истины и заб­луждения и др.

Э. В. Ильенков сформулировал оригинальные идеи, касаю­щиеся категорий «идеал» и «идеальное». Последнее он понимал как отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. При этом Э. В. Ильенков подчер­кивал, что идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиологический акт, а факт общественно-истори­ческий, продукт и форма духовного производства.

Философ обосновал фундаментальную роль идеального в процессе личностного становления индивида. Он считал, что основанием этого процесса является способность человека дей­ствовать в идеальном плане, т. е. осваивать всеобщую меру бытия вещей. Как всякий основательный мыслитель, Ильен­ков тайну творческой способности человека связывает с приро­дой идеи, идеального. Идеи, по его мнению, это не предель­ные абстракции нашего рассудка, а своего рода «образцы», нор­мы бытия. Идеи выводят нас в реальность, сообщающую, ге­нерирующую, инициирующую через нас смысл нашей же ак­тивности — как внутренней, так и внешней.

560

Ильенков считал, что творчество только в той мере есть открытие вечности и свободы, в какой оно есть обретение иде­альности и объективного смысла. Бессмысленная деятельность суживает человеческие возможности и, тем самым, непосред­ственно несет в себе фальшь и несправедливость. Предметы, создаваемые человеком в акте творчества, должны внутренне соответствовать своему предназначению. Только в этом случае они получают эстетическую и этическую значимость. Ильен­ков был убежден в том, что науку и искусство мы именно по­тому относим к высоким сферам творчества, что выявляемые ими ценности — истина и красота, — суть всеобщие характери­стики, атрибуты вечной и единой реальности.

В последние годы жизни Э. В. Ильенков много внимания уделял анализу теоретических и методологических проблем фор­мирования высших психических способностей человека, особен­но в связи с выдающимися исследованиями А. И. Мещерякова по становлению и развитию психики слепоглухонемых детей. В решении этих вопросов особенно ярко обнаружились возмож­ности тонкой историко-философской реконструкции проблемы личности, выявленные Ильенковым.

Проблема психического (личностного) развития слепоглу-хонемого ребенка не содержит, в понимании Ильенкова,, ни грана дефектологической специфики, скорее, наоборот, она высвечивает всеобщие нормы индивидуального развития чело­века в «чистом виде».

Важнейшей задачей педагогики Ильенков считал такое по­строение процесса обучения и воспитания, чтобы это был не тренаж памяти, не простое накопление информации и тому по­добные упражнения, но с самого начала и до конца был про­цессом формирования самой способности мыслить процессом воспитания. «Школа должна учить мыслить», — неоднократно подчеркивал Ильенков, а важнейшей «школой мышления» счи­тал историю философии. Разумеется, он был далек от того, чтобы рассматривать суть педагогического процесса как меха­ническое приложение готовых философских категорий и прин­ципов. Это в равной мере и процесс уточнения последних, вы­явление их гибкости, изменчивости и взаимосвязи.

Публикации Э. В. Ильенкова и его выступления отличались широкой эрудицией, глубокой содержательностью и беском-

561

промиссной страстностью изложения, ясностью, доступностью и образностью языка, блестящим литературным стилем. Для него были характерны смелость мысли, нестандартность под­ходов и оригинальность в решении сложнейших философско-методологических и смысложизненных проблем.

Влияние Ильенкова в той или иной степени испытали мно­гие гуманитарии, особенно того поколения, которое принято называть «шестидесятниками». До последних дней жизни он был окружен молодежью, которая вдохновлялась его идеями. Работы Ильенкова издавались в Германии, Италии, Велико­британии, Греции, Японии и в других странах.