§ 6. В. В. Налимов

Налимов Василий Васильевич (1910—1997) — один из наиболее оригинальных и необычных российских авторов XX века. Физик по образованию, он пришел к философии через сложный интеллектуальный поиск и нелегкие жизненные кол­лизии (в 1936 году был репрессирован и до 1954 года пребывал в тюрьме, а затем на Колыме и в ссылке в Казахстане). Доктор технических наук, профессор Московского университета В. В. Налимов занимался вначале математической статистикой и математическими методами планирования эксперимента, а затем разработкой вероятностной модели языка, наукометри-ей, философией науки и, наконец, философией человека, кото­рая стала важнейшим делом его жизни. Работы В. В. Налимо-ва переведены на многие языки. Он был одним из первых в нашей стране, кто ввел в оборот идеи С. Грофа, Ф. Капры, Ч. Тарта, К. Уилбера, познакомил российскую интеллектуаль­ную общественность с положениями трансперсональной пси­хологии, дав им собственное необычное прочтение. Важнейшие работы Налимова: «Вероятностная модель языка». М., 1976, «Не­прерывность против дискретности в языке и мышлении». Тбили­си, 1978, «Реальность нереального» (в соавторстве с Ж. А. Дро-галиной), 1982 (книга вышла в США), «Спонтанность сознания». М., 1989.

Методологической установкой В. В. Налимова является ве­роятностное видение мира, которое он противопоставляет жес­тко-детерминистической картине действительности. Вероятно­стное описание не стремится найти причины поведения иссле­дуемых объектов, оно лишь описывает их поведение, спонтан-

549

но развертывающееся перед наблюдателем. Поэтому вероятно­стное описание не может иметь той точности, которой облада­ют традиционная логика и математика. Вероятность — суть мира, поэтому мир может быть описан прежде всего метафо­рически.

В. В. Налимов исходит из представления о космической природе сознания. Сознание помимо человека существует как некий семантический континуум (континуум смыслов), но смыслы в нем до соприкосновения с людьми не распакованы. Это вечная и бесконечная смысловая потенциальность, таящая в себе все мыслимые и немыслимые богатства содержания. Че­ловеческая личность — есть текст, через который происходит распаковка семантического континуума. Личность возникает из совокупности смыслов, которые она актуализирует, становясь неким «фильтром», пропускающим одни смыслы и отторгаю­щим другие. Целостность смыслов задается на вероятностном языке, ибо у смыслов нет жестких границ, и наше сознание всегда до некоторой степени размыто. Изменение фильтра вле­чет за собой смысловую перестройку и изменение личности. Особенности личности могут быть с точки зрения Налимова выражены через вероятностную функцию распределения. Так, график вероятностей будет совершенно различным у одномер­ного фанатика и у человека, обладающего гибкостью ума и широкими взглядами.

Новые фильтры и перестройка полученных в прошлом смыслов возникают в результате новых жизненных ситуаций, но возможны и спонтанные смысловые перемены.

Человеческое я, согласно Налимову, включает в себя два начала — дискретное и континуальное. Как дискретное суще­ство человек «капсулизирован» в границах своего тела, он со­знает себя как отдельную единичность, однако капсулизация эфемерна, ее разрушает сон, гипноз, экстаз карнавальности и т. д. Именно тогда мы соприкасаемся с другим своим нача­лом — континуальностью, которая вневременна и тотальна. Человек, находящийся в бодрствующем состоянии на уровне аристотелевой логики, нередко не осознает, что он — лишь щепка в океане континуальности. Под логическим аристоте-левым уровнем есть уровень предмышления, описываемый ве­роятностной «бейесовской логикой», затем — подвалы созна­ния, наполненные образами, ниже — телесность, поддержи-

550

вающая сознание. Как бы «над» нашим обычным мышлени­ем (если пользоваться пространственными образами) суще­ствуют «подвалы космического сознания» — то самое «коллек­тивное бессознательное», наполненное юнговскими архетипа­ми. Еще «выше» на метауровне простирается космическое со­знание — целостность всех возможных смыслов, источник творчества. Если обратиться к этой системе, оказывается, что создать нечто новое означает понять то, что уже существует в космическом сознании (распаковать наличные смыслы). По­нимание же в этом случае становится «перепониманием», по­ниманием заново уже наличных смыслов.

Континуальность как фундаментальная черта личности позволяет нам изменяться во времени, генерировать нетриви­альные фильтры — творчески переосмысливать окружающий мир и свой опыт. Личность — текст, способный к самоинтер­претации, микродемиург. Личность — не только капсулизиро-ванное эго, но «метаэго» — творческая изменчивость. При этом Налимов подчеркивает, что смысл, творчество и трагизм тесно связаны между собой. Лишь отказавшись от смыслов, от из­бирательной фильтрации (а значит, от своего конечного «я») мы можем обрести великий покой.

Связь дискретного «я» с континуальностью Налимов пока­зывает через понятия «многомерности личности» и «гиперлич­ности».

Многомерность личности — существование в нашем созна­нии «второго я», без которого невозможен внутренний диалог, а также обнаружение «субличностей» — нескольких «я», не со­впадающих друг с другом по мироотношению (так, герои худо­жественного произведения представляют собой субличности автора). Многомерность — не болезнь, с ее осознанием связа­но расширение личностной семантики. В патологических слу­чаях Многомерность переходит в расщепление личности.

Гиперличность — межличностная структура, слияние двух «я» в одно. Это происходит под влиянием сильного чувства любви, в гипнозе, при тантрических и других духовных прак­тиках. Гиперличность стихийно создается в возбужденной тол­пе, когда собственные ответственные «я» теряются, и рождает­ся стихийно действующий неконтролируемый монстр.

Однако что же есть личность? — ставит вопрос В. В. Нали­мов. Это — не предметность, а способность к открытости запре-

551

дельному, к самообогащению, к многомерности. Важнейшая черта личности — умение быть иллюзорной как всякий текст, поддающийся множеству интерпретаций, а личность — это еще и текст, изменяющий сам себя. Иллюзорность личности — в ее спонтанности, в ее открытости вселенской потенциальности. Проявлением спонтанности личности выступает перестройка смыслов.

Спонтанность, подчеркивает Налимов, — одна из самых трудных философских категорий, так как она всегда забегает вперед, является трансличностным началом, связывающим личное со вселенским. В то же время мы чувствуем спонтан­ность внутри нас.

Кроме понятия спонтанности очень важно понятие транс-ценденции. Трансценденция — выход личности за пределы жесткой смысловой капсулизации, путь поиска связи со вселен­ским началом. Это путь преодоления жесткой культурной па­радигмы, не способной вместить разные личности. Налимов перечисляет несколько путей трансценденции. Вот некоторые из них: развитие воображения, медитация, создание гиперлич­ности, реинкарнация (создание надвременной гиперличности). Трансценденция, пишет Налимов, это не только обращение к смыслам, но и восстание против них. Это путь в нирвану (са-мадхи), это путь угасания привязанностей, полное освобожде­ние от смысловой капсулизации, достижение запредельного состояния «нераспакованного семантического континуума». Это интеграция без предпочтений.

Впрочем, в понимании самого автора Трансценденция — это все-таки не преодоление смыслов, а борьба за обретение спо­собности к их обновлению, за открытость себе, другим и миру (нетерпимость — удел одномерной личности, личности малой размерности). Трансценденция — это прикосновение к косми­ческому началу жизни, раскрепощение своего Метаэго.