§ 4. Л. П. Карсавин

Имя и идеи Льва Платоновича Карсавина (1882—1952) упорно замалчивались официальной советской идеологией не только при жизни, но и после смерти ученого, постигшей его в заточении в одном из лагерей северного Гулага.

Философия Карсавина (и прежде всего его философия ис­тории), при всей ее оригинальности, сложилась и получила развитие в русле русской религиозно-философской традиции, сосредоточившись на вечных проблемах Бога, человека, бес­смертия, нравственных корней и коллизий человеческого суще­ствования; близка и дорога была русскому мыслителю и тема судьбы его родины.

В отличие от многих старших соратников по русской рели­гиозной философии (Н. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка и др.), Карсавин не увлекался общественно-политической деятель­ностью, ему не пришлось также пережить существенную, ко­ренную ломку убеждений. После революции 1905 года (а именно в это время начинается исследовательская деятельность учено­го) общественная атмосфера заметно изменилась. Новую при­тягательность приобретали наука и культура. Юность поколе­ния, к которому принадлежал Карсавин, формировалась на иных ценностях, чем его недавних предшественников. В обще­ственно-гуманитарной мысли, в живописи, поэзии рождались новые идеи и направления, выражающие сложный, многомер­ный мир личности.

С ранних лет (Карсавин родился в семье, где тесно пере­плелись художественно-эстетические и научно-философские

491

традиции) будущий историк и философ проявил большие склон­ности к интеллектуальному труду, к научно-исследовательской деятельности. Первые самостоятельные исследования молодого ученого, выпускника Петербургского университета Льва Кар­савина были посвящены проблемам европейского средневеко­вья — религиозному движению в Италии и во Франции ХП— XIII веков. В этих исследованиях автор ставил перед собой куль-туроведческую задачу: реконструировать духовный, психологи­ческий мир средневекового человека, выявляя и анализируя структуры средневекового уклада, мышления, психики, — вос­создать именно тот тип культуры, на базе которого подготав­ливался и вскоре совершился великий поворот к Ренессансу и к Новому времени. Это дает основание считать Карсавина пред­течей современных культурологов и социально-исторических психологов.

Вместе с тем и культурология для Карсавина была лишь промежуточным этапом в его творческой биографии. Интере­сы ученого все больше и больше перемещались в область фи­лософской методологии истории, философии религии и этики. Это были те проблемы, которые особенно занимали мысль и выдающегося предка Карсавина (его двоюродного деда ее сто­роны матери) — А. С. Хомякова. Философскому осмыслению происходящих событий, трех русских революций посвящена работа Карсавина «Восток, Запад и русская идея» (1922). Карса­вин утверждает творческий и народный характер революции, решительно не соглашаясь с ее пессимистической оценкой в достаточно широких слоях русской интеллигенции. Суть про­исходящего, считает Карсавин, может быть раскрыта только с позиций религиозного опыта, сквозь призму христианских по­нятий и верований, что поставило мыслителя в оппозицию к большевистской власти и послужило главной причиной скоро­го изгнания его за пределы России. После Берлина и Парижа судьба эмигранта привела Карсавина в Литву, в Каунас, где русскому ученому была предложена кафедра всеобщей истории. С работой в Каунасском университете связана напряженная и плодотворная работа историка и философа Карсавина вплоть до его ареста в 1949 году. Но и в лагере Карсавин продолжал за­ниматься философией.

На философско-исторические взгляды Карсавина оказали существенное влияние как идеи Соловьева (изложенные глав-

492

ным образом в «Чтениях о богочеловечестве»), так и труды ста­рых славянофилов — Хомякова и Киреевского. Из западных мыслителей наиболее близки и дороги были Карсавину Дж. Бруно и Николай Кузанский. (Дж. Бруно Карсавин посвя­тил большую книгу.) Еще в Берлине в 1923 году вышел объем­ный труд Карсавина — «Философия истории». Центральный раз­дел учения Карсавина — онтология, учение об Абсолютном. В этом труде Карсавин выступил как мыслитель соловьевской школы, т. е. последователь метафизики всеединства, имеющей свои глубинные корни еще в античной философии. По Карса­вину, принцип всеединства характеризует реальность в дина­мике, движении. В основе всеединства лежит триединый про­цесс: первоединство — разъединение — воссоединение.

Главный труд Карсавина называется «О личности» (1929). Диалектика истории осуществляется в личности. Философия истории есть, в основном и главном, философия личности. В согласии с догматами христианства, понятие личности у Кар­савина прилагается в первую очередь не к человеку, а к Богу. Человек же является личностью только в неразвитой, зачаточ­ной форме. Но смысл его жизни заключается в том, чтобы при­общиться к полноте божественного бытия, а стало быть, и в становлении истинной личностью. Личность для человека, пишет философ, — скорее предмет стремления, чем обладания. По учению Карсавина, отдельной «души» нет; личность высту­пает нерасчлененною целостностью, как в своей временной судь­бе, так и в вечности.

С позиций идей всеединства Карсавин отвергает провиден­циализм, учение о «божественном плане истории», которая все­гда есть открытый процесс бесконечного приближения к все­единству Бога, мира и человека.