§ 1. М. Шелер

Шелер Макс (1874—1928) — родился в Германии, учился в Мюнхене, Берлине, Йене, затем преподавал философию в Кельне, а в 1928 году заведовал кафедрой университета во Фран-кфурте-на-Майне. Основные работы Шелера: «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913—1916), «Феноме­нология и теория познания» (1913—1914), «Положение челове­ка в космосе» (1928), «Формы знания и общество» (1926) и др.

Шелер полагал, что личность нельзя понять исходя из ее разумности или актов ее воли. Дело в том, что разум и деятель­ность у людей при всем разнообразии слишком идентичны. Определение личности через разум обезличивает человека. Зна­чит, личность полнее определяется присущими только ей эмоци-

346

ями духа, чувствами, предпочтениями, любовью и ненавистью. Эти эмоции мало связаны с разумом. Они относятся к так на­зываемой «логике сердца». Таким образом, человек уникален — «персонален». Человек — персона. Конкретен, открыт для мира и обладает миром. Основанием отношений людей должна быть «симпатия». В основе «симпатии» лежит чувство любви. Лю­бовь к природе, личности, Богу не знает границ и преодолевает все барьеры. Человек интуитивно признает наличие абсолют­ного существа (Бога), он верит в божественную благодать как высшую ценность своего бытия. Ценности людей разные. Ин­туитивно они делятся на «чувственные» (радость — наказание, удовольствие, боль), «гражданские» (полезные, вредные), «куль­турные» и среди них ценности познания — «спекулятивные». И главные —религиозные ценности (священное, мирское). Этим ценностям соответствуют различные типы людей, принимаю­щих их за основу: «Весельчак», «Техник», и самые высокие — «Мудрец» и «Святой».

Религиозные ценности предшествуют культуре и опре­деляют последнюю. Таким образом, религия первична по отно­шению к философии, искусству, науке. Религиозное знание (знание о спасении души и Высшем существе) важнее всех дру­гих форм знания (научного и технического в том числе). Глав­ную задачу своей философской антропологии Шелер мыслил как ответ на вопрос — «Что есть человек?» Ответом на этот вопрос была вся философская система мыслителя. Человек — это «порыв и дух». В человеке сталкиваются начала мертвой ма­терии, безудержного потока жизни (в том числе жизни самого человека и общества) — «Порыв»; и высшие, идеальные, эмо­ционально-ценностные формы личностных измерений духа и измерения культуры — «Дух». Основные определения челове­ка как духовного существа связаны со свободой, независимостью от опосредованного инстинктами собственного интеллекта, вы­ходом к «божественной благодати». Притом, человек не просто творение Бога, но и «партнер», «соавтор» великого синтеза «по­рыва и духа». Человеческий дух способен к «дистанции», т. е. к отрыву от конкретной действительности, отрешению от налич­ного бытия, от «среды». Эту способность возноситься в царство чистых сущностей, пропускать в основу бытия, Шелер считает главной и определяющей (функционирующей) способностью человека, обусловившей центральное положение человека в космосе.

347