§7. Младогегельянцы

Преподавательская деятельность Гегеля в Йене, Гейдель-берге и Берлине привела к возникновению школы, окончатель­но оформившейся и достигшей расцвета в Берлине. С начала 1820-х годов возникает второе поколение учеников Гегеля — «младогегельянцы» (А. Цешковский, Э. Ганс, Д. Штраус, Б. Ба­уэр, А. Руге и М. Штирнер). В некоторых трудах вышеперечис­ленных мыслителей называют школой «Левого гегельянства». Отличительные признаки «младогегельянского» или «левогеге-льянского» движения (различия невелики) состоят в следую­щем.

Ученики Гегеля, принимая многие идеи учителя, считали, что он так и не смог объяснить историю человечества из есте­ственных причин. Они не соглашались с мнением Гегеля о за-

214

вершении философского знания в его трудах, считали, что ге­гелевская философия «ретроспективна», т. е. объясняет про­шлое, а не настоящее и ничего не говорит о будущем человече­ства. Младогегельянцы отвергали идею прусского государства как максимально разумного в существующих условиях. Они выступали против совместимости христианства с гегелевской философией. Большинство младогегельянцев в центр своих интересов поставили исследование религии как субстанции су­ществования общества, объединителя государств и народов. В частности, многочисленные государства Германии XIX в. были объединены протестантством. Важное достижение младогеге­льянцев — дальнейшее развитие ими принципов диалектики Гегеля, показ ее эвристических возможностей. Младогегельян­цы полагали, что истина может воплотиться только в развитии всего общества, но ни в одном человеке и его философской системе, сколь бы значима она ни была.

Цешковский Август фон (1814—1894) в своей работе «Про­легомены к истории» считал, что философия Гегеля излишне теоретична, но не выходит в практику. Истину Гегель выводит из «чистого разума», но истину следует выводить из практичес­кой «конкретной деятельности». История зависит не только от воли Бога, но и от творческого, разумного воления человека. История свободно и сознательно творится людьми и Богом. Цешковский упрекает Гегеля в том, что принципы диалектики учитель не распространил на настоящее и особенно на будущее. Но ведь история должна рассматриваться в единстве прошло­го, настоящего и будущего. Нельзя ограничивать действие ис­торических закономерностей только прошлым. Идеи Цешков-ского оказали влияние на труды Э. Ганса, Б. Бауэра и др. мла­догегельянцев, особенно концепция деятельности, действия человека как основы развития истории.

Штраус Давид (1808—1874). Штраус применил диалекти­ку Гегеля к пониманию соотношения теологии науки и фило­софии. В 1835 г. он публикует знаменитую работу «Жизнь Иису­са», которая стоила ему должности профессора в Тюбингене. В этой работе и последовавшей за ней «Христианское вероучение в его историческом развитии и в борьбе с современной наукой» (1872), Штраус детально изучил историю становления христи­анства. Штраус выдвинул положение, согласно которому под Иисусом Христом надо понимать человечество как род во всем

215

стианином, правда, в скрытом виде. Потенциально философия Гегеля вела к атеизму.

Штирнер Макс (1806—1856). Основная работа Штирнера «Единственный и его собственность» написана в 1845 г. Штир­нер считал, что его работа единственно правильное продолже­ние философии Гегеля. Идея Штирнера заключалась в том, что он признавал только личность человека, но не род. Род, родо­вое — это абстракция. «Я сам себе род, для меня нет нормы, закона, модели», — писал философ.

Отсюда следовало, что никаких общих «родовых» форм орга­низации общественной жизни Штирнер не признавал полезны­ми для человека. «Разумное» государство невозможно, никакой коллектив не может снять «отчуждения» человека от общества. Главное — стремиться к полной автономии личности. Религия и государство пытаются поработить человека. Это плохо, нич­то не должно влиять на личность, ни национальность, ни кон­фессиональная принадлежность ... ничего. Человек имеет «соб­ственность». Собственность не материальную, а духовную. Собственность — это то, «что собственно мое во мне» говорил Штирнер. Это неповторимая индивидуальность человека, ко­торая в нем самом и находится. Человек для себя всегда «един­ственный», всегда «эгоист». Ему нет дела до остального мира. Конечно, человек живет в мире, связан с ним. Человек дол­жен присваивать в мире то, что поддается присвоению. Чело­век должен самореализоваться в мире «сегодня» и «здесь». В этой самореализации высшее призвание человека. Нет никаких общих идей человечества, свободы вообще, есть индивидуаль­ная свобода и т. д. Борясь за свой интерес, человек борется за интересы каждого. Дело в том, что у людей есть связываю­щие их интересы, которые могут сочетаться. Никакое государ­ство, партия или религия не делают человека свободным, если его сознание рабское, счастливым, если его дух угнетен. Надо быть реалистом и признать, что большинству людей безраз­личны абстрактные принципы гуманизма, религии и т. д. Только бесконечное и автономное развитие сознаний, само­сознаний, индивидуальных «Я» способствует прогрессу обще­ства. Штирнер заложил тем самым основы современного анар­хизма и высказал идеи, подхваченные впоследствии Ницше, Адорно, Маркузе.

217

стианином, правда, в скрытом виде. Потенциально философия Гегеля вела к атеизму.

Штирнер Макс (1806—1856). Основная работа Штирнера «Единственный и его собственность» написана в 1845 г. Штир­нер считал, что его работа единственно правильное продолже­ние философии Гегеля. Идея Штирнера заключалась в том, что он признавал только личность человека, но не род. Род, родо­вое — это абстракция. «Я сам себе род, для меня нет нормы, закона, модели», — писал философ.

Отсюда следовало, что никаких общих «родовых» форм орга­низации общественной жизни Штирнер не признавал полезны­ми для человека. «Разумное» государство невозможно, никакой коллектив не может снять «отчуждения» человека от общества. Главное — стремиться к полной автономии личности. Религия и государство пытаются поработить человека. Это плохо, нич­то не должно влиять на личность, ни национальность, ни кон­фессиональная принадлежность ... ничего. Человек имеет «соб­ственность». Собственность не материальную, а духовную. Собственность — это то, «что собственно мое во мне» говорил Штирнер. Это неповторимая индивидуальность человека, ко­торая в нем самом и находится. Человек для себя всегда «един­ственный», всегда «эгоист». Ему нет дела до остального мира. Конечно, человек живет в мире, связан с ним. Человек дол­жен присваивать в мире то, что поддается присвоению. Чело­век должен самореализоваться в мире «сегодня» и «здесь». В этой самореализации высшее призвание человека. Нет никаких общих идей человечества, свободы вообще, есть индивидуаль­ная свобода и т. д. Борясь за свой интерес, человек борется за интересы каждого. Дело в том, что у людей есть связываю­щие их интересы, которые могут сочетаться. Никакое государ­ство, партия или религия не делают человека свободным, если его сознание рабское, счастливым, если его дух угнетен. Надо быть реалистом и признать, что большинству людей безраз­личны абстрактные принципы гуманизма, религии и т. д. Только бесконечное и автономное развитие сознаний, само­сознаний, индивидуальных «Я» способствует прогрессу обще­ства. Штирнер заложил тем самым основы современного анар­хизма и высказал идеи, подхваченные впоследствии Ницше, Адорно, Маркузе.

217