§3. Ф. Шеллинг

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775—1854) — не­мецкий философ, объективный идеалист, крупный представи­тель диалектики. Был профессором в Йене, Эрлангене и Бер­лине, членом Мюнхенской академии наук. Создал диалекти­ческую натурфилософию, которая в конце концов трансформи­ровалась в философию тождества. У позднего Шеллинга — философия откровения (мистика). Главное сочинение: «Систе­ма трансцендентального идеализма» (1800).

Основные особенности диалектической натурфилософии

1. Пронизанность идеей развития: Шеллинг предпринима­ет построение диалектической картины развития природных процессов и форм. Природа при этом толкуется как проявле­ние бессознательной жизни разума, который проходит целый

186

ряд этапов — от низших (неорганическая природа) до высших (органическая), и находит свое завершение в появлении чело­века и его сознания. Основная особенность природы — быть веч­но становящейся.

2. Понимание противоречия (полярности) как источника активности и развития всего сущего. Всеобщий закон конечных явлений материи, по Шеллингу, это закон полярности или двойственности, и тождественности. Развитие через поляриза­цию есть основной принцип развития природы. Природное тело понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил — положительного и отрицательного заря­дов электричества, таких же полюсов магнита и т. п. В каждом явлении природы Шеллинг видит продукт борьбы разнонаправ-ленных сил: эта борьба составляет структуру всего живого и всей природы в целом.

Немецкий мыслитель впервые в истории новой философии попытался установить и проследить стадии развития противо­речий в природе. На первой стадии (магнетизм) противополож­ности находятся внутри одного и того же тела и нерасчленены. На второй стадии (электричество) противоположности разделя­ются и распределяются на различных телах, противостоящих друг другу. На третьей стадии (химизм) происходит объедине­ние магнетизма и электричества, их взаимодействие. Тем са­мым, магнетизм, электричество и химизм образуют три степе­ни восходящего ряда потенций динамического процесса. Идея единства взаимосвязи этих сил ключевая у Шеллинга.

Таким образом, крупнейший шаг вперед, который был сде­лан им в понимании развития природы, состоял в выявлении того, что данное развитие происходит в результате борьбы про­тивоположностей и представляет собой внутренне противоре­чивый процесс. Натурфилософия Шеллинга имплицитно содер­жала в себе и диалектическое и материалистическое содержа­ние.

В этой связи приведем любопытные поучительные приме­ры. В 1820 г. датский физик Эрстед открыл магнитное действие электрического тока, т. е. выявил связь между электричеством и магнетизмом. Но еще раньше Шеллинг уже в своей ранней работе «Идеи к философии природы» находит много общего между этими двумя субстанциями.

Со времени Ньютона и Гюйгенса боролись две теории све-

187

та — корпускулярная и волновая. В работе «О мировой душе» Шеллинг писал, что когда я утверждаю материальность света, я не исключаю этим противоположность мнения, а именно что свет представляет собой феномен движущейся Среды — разве не лучше было бы поэтому рассматривать эти мнения не как противоположные, как это делалось до сих пор, а как взаимо­дополняющие, и таким образом «соединить преимущества обоих в одной гипотезе. Пройдет больше 100 лет и в 1924 г. француз­ский физик Луи де Бройль создаст синтетическую теорию све­та, объединившую идеи корпускулы и волны.

Итак, противоречие, единство противоположностей — не только важнейшая характеристика самой природы на всех ее уровнях, но и важнейший принцип ее познания. В природе, — подчеркивает Шеллинг, — нельзя, следовательно, мыслить ни единство без раздвоенности, ни раздвоенности без единства. Одно постоянно вытекает из другого. Для него «раздвоение еди­ного» — универсальный принцип для объяснения всех явлений: «закон полярности» является как «общим мировым законом», так и «первым принципом философского учения о природе». Мой метод, — пишет Шеллинг, — «мыслить и сочетать воеди­но противоречия». При этом философ обращает внимание на такую важную черту «сочетания воедино» противоположностей, каковой (чертой) является их опосредование. Он настаивает на том, что настоящее знание предполагает совпадение противо­положностей, и притом совпадение обязательно опосредо­ванное.

3. Подчеркивание единства и целостности природы, всеоб­щей связи ее явлений: «вся материя внутренне едина и по су­ществу представляет собой тождество». В другом месте Шел­линг пишет, что в природе нет ничего «отдельно от другого, вне другого, все абсолютно едино и одно в другом». Мир потому един, целостен, что все его процессы проистекают из одного источника — из противоречия, а вся природа есть «всевеликий организм».

4. Утверждение идеальной сущности природы как всеобщего организма. Последний — это у Шеллинга идеальная форма, которая в своем стремлении к материальному воплощению производит все новые и новые виды природного бытия, шаг за шагом продвигаясь в этом своем творчества от простейших механических образований до мыслящих живых существа. Та-

188

кое идеалистическое объяснение давал Шеллинг восходящей иерархии эмпирических форм, наблюдаемых в мире.

5. Стремление понять природу из нее самой, а не из «ин­теллектуальных схем» (как у Фихте). Он утверждал, что при­рода является «законодательницей для себя самой», «довольству­ется сама собой», «обладает безусловной реальностью». После­дняя, по его мнению, проистекает из самой природы — она есть ее собственный продукт — из себя самого «организованное и само себя организующее целое». Шеллкнг фиксирует четыре важнейших атрибута природы: материальность, органическая целостность, развитие и полярность. Как видим, налицо четко выраженное стремление немецкого философа к материалисти­ческому и вместе с тем диалектическому воззрению на приро­ду. Шеллинг определенно пытается принимать природу как она есть, без субъективных привнесений, и искать объяснения все­му, что совершается в ней, из принципов, «которые заключены в ней самой». Но эта материалистическая тенденция раннего Шеллинга была кратковременной и неустоявшейся.

6. Подрыв оснований субъективного идеализма. Нарисован­ная Шеллингом картина развития природы, в которой мысля­щий человек появлялся лишь на высшей ступени, вела к отри­цанию того, чтобы в Я фихтевского наукоучения видеть под­линное начало бытия и познания. По отношению к этому Я шеллинговская природа предстала как первичная реальность.

Трансцендентальный идеализм

Гносеологическая и методологическая ценность «Системы трансцендентального идеализма» состоит в том, что эта работа впервые ввела в систематическом виде в теорию познания прин­цип историзма. В предисловии к этой работе Шеллинг указы­вает, что его задача состоит в том, чтобы представить филосо­фию как знание о знании в качестве того, чем она действитель­но является — «устремленной вперед историй самосознания».

Исходя из такого понимания философии, он обосновывает необходимость исторического подхода и формулирует его сущ­ность. В целях более полного и точного изображения истори­ческого развития философии главнейшей обязанностью автора было не только тщательное различение отдельных эпох, а за­тем выделение в них тех или иных моментов, но и установле-

189

ние также той их последовательности, при которой не опущено ни одно необходимое промежуточное звено. Именно так толь­ко может быть достигнута внутренняя «связанность целого». Лишь такую «связанность», говорит Шеллинг, не подточит ни­какой бег времени, оставляя в неприкосновенности этот «остов», на котором смело может воздвигаться все последующее.

Структура системы трансцендентального идеализма включает в себя следующие главные элементы:

1. Теоретическая философия — начинается с методологи­ческого положения о том, что для самосознания необходима борьба между противоположными направлениями (объект и субъект, идеальная и реальная деятельность и т. п.). Шеллинг подчеркивает, что только в этой борьбе состоится самосозна­ние и только из противоположностей, образующих самосозна­ние, может быть выведен весь механизм Я. При этом немец­кий мыслитель различает два акта: 1) когда Я впервые только возникает и 2) когда Я уже налицо, ибо первый акт находится за пределами Я, второй — внутри самого Я. В этой связи очень важно установить, в частности, тот момент, с которого начина­ется сознание, и не примешивать к последнему все, что нахо­дится по ту сторону этой грани, за пределами сознания как та­кового.

Познание должно всегда уметь верно и, по возможности, более точно провести грань между предметом и его предпосыл­ками, не смешивая «ту» и «эту» стороны этой грани и не ото­двигая или, наоборот, не передвигая «самое возникновение» предмета в ту или иную сторону. Подлинным началом явле­ния, по Шеллингу, является тот момент, когда оно возникает как целое, как система своих предпосылок, а не как «отдель­ный фрагмент» вне целого и без связи с ним.

Реализуя в своей работе принципы историзма и борьбы про­тивоположностей, немецкий философ в истории самосознания выделяет три основных эпохи (этапа): от первоначального ощу­щения вплоть до продуктивного созерцания; от продуктивного созерцания вплоть до рефлексии; от рефлексии вплоть до абсо­лютного акта воли: важная мысль этого этапа — попытка (хотя и абстрактная) связать процесс становления сознания, самосоз­нания и общества с практической деятельностью людей.

2. Практическая философия своим центральным понятием имеет понятие «история», «взаимодействие людей», происходя­щее в объективном мире (!) как связующей среде и являющее-

190

ся условием свободы людей как разумных существ. Иначе го­воря — это постановка важнейшего вопроса об объективной закономерности во всемирной истории.

В этой связи интересны мысли немецкого философа о том, что история — это «не абсолютно закономерный ряд», но и не то, что «совершенно не подчиняется никаким законам»; выде­ление трех видов истории — естественная (история природы), мировая история, история познания, развития идей; подчерки­вание особенности истории как целостного поступательного процесса (хотя тесно связанного с мистикой и телеологией); рас­суждения об историческом прогрессе и его критериях; попытка обосновать диалектическую связь свободы и необходимости; догадка о том, что история носит «вариативный», но преемствен­ный характер; анализ вопроса об отчуждении в истории и др.

3. Философия природных целей. Здесь Шеллинг формули­рует сиедуюшую антиномию: «природа, будучи созданием сле­пых сил, все же сплошь и сполна проникнута целесообразнос­тью». Решение этой антиномии он видит на пути признания первоначального тождества субъекта и объекта: целесообраз ность природы как в целом, так и в отдельных ее произведени­ях может быть достигнута только на основе созерцания, в ко­тором первоначально и неразличимо объединяются понятие о понятии и сам объект, — тогда результат должен представить­ся в качестве целесообразного.

4. Философия искусства — завершающий раздел системы трансцендентального идеализма. Основные положения этого раздела таковы:

а) Искусство — высшая форма познания вообще, ибо толь­ко оно позволяет целостному человеку добраться до познания высшего. Искусство не может быть подчинено ни практичес­кой пользе, ни морали, ни «науке» (философии), потому что оно выше их.

б) Верховенство искусства зиждется на том, что в его про­изведениях отражается тождество сознательной и бессознатель­ной деятельности. Именно и только искусство способно разре­шить это «глубочайшее противоречие, в нас заключенное». Искусство — это та сфера, где преодолевается противоречивость теоретического и практического, достигается полная гармония сознательной и бессознательной природы и свободы, достига­ется идеал.

в) Способность искусства выражать тождество сознатель-

191

ного и бессознательного Шеллинг объяснял тем, что художник создает свои произведения не столько на основе разумного за­мысла, сколько на основе бессознательного вдохновения.

г) Искусство в процессе своего развития образует спираль: из него (точнее из поэзии) на заре культуры родились филосо­фия и другие науки.

д) Искусство — «высочайшее единение свободы и необхо­димости». Это то, в чем, совершив полный круг, находит себе завершение сознательно творческая природа человека. Искус­ство позволяет целостному человеку добраться до познания высшего: на этом основывается и его своеобразие и все «свой­ственное ему очарование».

§4. Г.-В.-Ф. Гегель

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — круп­нейший представитель немецкой классической философии, создатель грандиозной системы объективного идеализма и те­ории (метода) диалектики. Родился в Штутгарте. Изучал фи­лософию и теологию в Тюбингенском университете. Некоторое время был домашним учителем, затем в 1808—1816 — дирек­тором престижной гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г. — в Бер­линский, где он работал профессором (а некоторое время и рек­тором) до конца жизни.

Основные работы: «Наука логики: В 3 т.» (1812—1816) — это так называемая «Большая логика» наряду с «малой логикой» как первой частью «Энциклопедии философских наук» (1817); «Фе­номенология духа» (1807); «Лекции по истории философии» (1833—1836); «Лекции по эстетике» (1835—1838); «Философия истории» (1821).

Общая характеристика философии Гегеля

Как мы уже говорили выше, целый ряд важных диалекти­ческих идей был сформулирован в философских учениях Фих­те (например, антитетический метод) и Шеллинга (особенно диалектическое понимание процессов природы). Вершиной классической немецкой диалектики стала философия Гегеля.

Он разработал диалектику в систематической, целостной

192

форме, но на основе идеализма и с включением элементов ме­тафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая огромным историческим чутьем, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процес­са, т. е.в_.беспрерывном движении, изменении, преобразова­нии и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматривае­мых в его философии сфер действительности — от чисто логи­ческих категорий до категориальной диалектики исторического процесса — Гегель старался найти и указать проходящую через них «нить развития», хотя схематизма и искусственных пост­роений при этом избежать не удалось.

Его фундаментальный вклад в развитие философии состо­ял в том, что он впервые в истории философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического мето­да мышления и стремился реализовать его принципы при ана­лизе всех сфер действительности.

Но диалектика Гегелем была развита на объективно-идеа­листической базе, поскольку за основу всех явлений он прини­мал некое духовное начало, которое обозначал разными терми­нами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта аб­солютная идея отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и истории снова возвращает­ся к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской фи­лософии — это противоречие между консервативной идеалис­тической системой и революционным диалектическим методом.

Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В этом произведении он дал анализ важней­ших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики, Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалек­тической логики. Философ выявил во всей полноте (насколь­ко это было можно с позиций идеализма) роль и значение ди­алектического метода в познании и других формах социаль­ной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления.

Если Кант в форме трансцендентальной логики представил лишь «неясный абрис» диалектической логики, то Гегель впол­не ясно, определенно изложил содержание последней как це­лостную систему знания (логику разума). При этом он нисколь-

7. История философии 193

ко не принизил роль и значение формальной (рассудочной) логики в познании, а тем более не «третировал» ее. Гегель «тре­тировал» не формальную логику (без нее вообще невозможно никакое познание), а тех ее неумеренных сторонников, которые считали ее единственной, высшей логикой, не видели (или не хотели видеть) логики разума, не понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению.

Вместе с тем философ отмечал ограниченность (но не по­рок!) формальной логики, обусловленную тем, что она рассмат­ривает формы мышления в их неизменности и различии, вне их взаимосвязи и субординации. Признавая важное значение формальной логики, Гегель призывал «идти дальше» — к ло­гике диалектической, которая изучает формы мышления как формы истинного знания в их взаимной связи и развитии, в их субординации.

Диалектика — основа, истинный центр всей философской проблематики у Гегеля. И хотя диалектика у него была подвер­гнута мистификации, это не помешало ему первому дать все­объемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движении, как высших принципов мышления и других видов деятельности.

Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его развития. Поэтому действительным целым является не «голый результат», а ре­зультат вместе со своим становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от со­держания к содержанию. В этом процессе совершается взаимо­переход количественных и качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, кото­рое движет миром, есть «корень всякого движения и жизнен­ности», принцип всякого самодвижения и познания.

Разрабатывая субординированную систему категорий диа­лектики и выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель действи­тельно доказал, что логически формы и законы — не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал.

Характерная черта гегелевского диалектического метода -его «революционный заряд», который находился в непримири-

194

мом противоречии с его консервативной идеалистической си­стемой. В частности, Герцен называл философию Гегеля «ал­геброй революции». Анализируя его положение о взаимосвязи разумного и действительного, Ф. Энгельс подчеркивает, что именно по всем правилам метода мышления Гегеля появился вывод: «достойно гибели все то, что существует». «Опутанный» внутренними нуждами своей догматической системы, он не сделал такого вывода со всей определенностью, но к этому не­избежно привел его «в высшей степени революционный метод мышления».

Именно в этом и состояло истинное значение и революци­онный характер его философии, что она раз и навсегда разде­лалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Обоснование Гегелем положения о процессуальном характере истины име­ло огромное значение не только для философского и всякого иного познания, но и для области практического действия. Это положение ярко высветило то обстоятельство, что, оказывает­ся, не только в познании, но и в реальной истории человече­ства нет и не может быть окончательного завершения, совер­шенного, абсолютного состояния, а всегда есть бесконечный процесс развития.

И хотя революционная сторона гегелевской философии — диалектический метод — была в конечном итоге «задушена» ее догматической непомерно разросшейся консервативной сторо­ной, именно первая сторона оказалась тем величайшим фило­софским завоеванием, которое в своем материалистическом пе­реосмыслении оказала кардинальное воздействие на развитие познания и практики.

Именно этот метод способствовал появлению в политике самой крайней оппозиции, представители которой видели на всем «печать неизбежного падения». Исходя из того, что «нет ничего раз навсегда установленного, святого», они свергали отжившие общественные порядки. А это свидетельствовало о том, что диалектическая философия, перед которой «ничто не может устоять», не только играла важную роль в теоретичес­кой жизни, но и имела огромное практическое значение. Тем самым она оказывала революционизирующее воздействие не только на сферу философского познания, но и на область практи-

7* 195

ческой политики, хотя сам Гегель был весьма далек от этого, склоняясь к очень мирным политическим выводам.

Диалектика как Логика, теория познания и всеобщий ме­тод не должна, по Гегелю, содержать пустые, мертвые формы мысли и принципы, в нее должна войти вся жизнь человека (и индивидуальная и родовая). Философ стремился рассмотреть логику в качестве необходимого компонента практической дея­тельности человека как общественного существа, который из­меняет внешнюю действительность и делает ее объективно-истинной. А это значит, что исследование всеобщих закономер­ностей «жизни человека», т. е. его практической деятельности во всех ее формах на основе исторического материализма («од­ного из гениальных зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля»), является ключом к разгадке тайны логических категорий, за­конов и принципов, механизма их обратного воздействия на практику. Если «жизнь» не включена в Логику, последняя пус­та, бессодержательна и, кроме того, «бесконтрольна», так как открываются широкие возможности для произвола, субъекти­визма и т. п.

В гегелевской диалектике, даже с точки зрения «чистого мышления», есть что-то большее, чем просто софистика и схо­ластические изощрения. Идеи Гегеля о соотношении разума и практики, теоретической и практической деятельности, его по­нимание диалектики материального и идеального, указывали на необходимость глубокого материалистического исследования этих вопросов. И не только процесса освоения мыслью действи­тельности, но и процесса ее материализации, воплощения в объективную реальность.

Гегель впервые включил практику (хотя и понимаемую как «абстрактно-духовный труд») в рассмотрение диалектико-мето-дологических проблем, сделал ее ключевой категорией своей Логики. Последняя, резюмированная в диалектическом мето­де, есть то средство, которое находится на вооружении субъек­та, стоит на его стороне не только как существа мыслящего, по­знающего, но и действующего, преобразующего действитель­ность. А это значит, что диалектика «принадлежит» не только «теоретической», но и «практической идее», служит (и должна служить) не только средством развития теории, но и орудием «добра», «воли», «жизни» — практически-преобразовательной деятельности.

196

«Феноменология духа» — «тайна и исток» гегелевской философии

В этой работе (1807) уже достаточно четко сформулировано исходное положение философии Гегеля — тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество мыслитель трактовал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя и вместе с тем как процесс порождения всей действительности.

В «Феноменологии духа» рассматривается эволюция чело­веческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией, до абсолютного знания (философии). Тем самым феноменология предстает как «лестница знания», возводящая индивида от непосредственно­го обыденного сознания до философского мышления и абсо­лютного знания.

При этом переход сознания от одной ступени к другой обус­ловлен противоречием между предметом и знанием о нем, между сущностью и явлением. Следовательно, движение идеи в «Феноменологии духа» — это восхождение от абстрактного к конкретному, каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне.

Наиболее важные рациональные идеи «Феноменологии духа» состоят в следующем:

1. Разработка и реализация принципа историзма. Необхо­димость историзма как закона (принципа) познания вытекает у Гегеля прежде всего из необходимости доказательства исход­ного пункта его философской системы — идеи о тождестве бытия и мышления. Показывая в «Феноменологии духа» про­цесс развития абсолютной идеи «от естественного сознания до чистого понятия», где и достигается полное тождество бытия и знания, Гегель в связи с этим формулирует важнейшее мето­дологическое положение о том, что любой результат этого раз­вития не может быть верно познан без правильного понимания того пути, который привел к этому результату. «Действитель­ным целым», по Гегелю, является не «голый результат», а «ре­зультат вместе со своим становлением», т. е. со всей предше­ствующей историей предмета.

197

2. Подчеркивание важной роли трудовой деятельности в жизни людей, в том числе в формировании их сознания. Ге­гель «ухватывает сущность труда», понимает человека как ре­зультат его собственного труда. Но это у него «абстрактно-ду­ховный труд». В процессе трудовой деятельности человек, по Гегелю, формирует, «образует» не только вещи, но и себя са-мого

3 Понимание истории как совместной деятельности инди­видов, а природы их сознания — как общественного продукта, результата и процесса их социально-исторической деятельнос­ти.

4. Представление философии как целостной развивающей­ся системы знания. Он считал, что философия может плодо­творно развиваться только в рационально-понятийной форме. Однако впоследствии Гегель сильно преувеличил значение сво­ей философии как «науки наук», в духе своего панлогизма (т.е. логической деятельности мирового разума).

5. Формулирование идеи триадичности (тезис — антите­зис — синтез), выявление формы развития — спирали.

6. Анализ основных форм общественного сознания: фило­софии, религии, искусства, морали (нравственности), правосоз­нания в их взаимосвязи и субординации.

7. Понимание истины как процесса. По образному выраже­нию Гегеля, «истина не есть отчеканенная монета, которая мо­жет быть дана в готовом виде и в таком виде спрятана в кар­ман». Причем истина у него (как «великое слово») тесно связа­на с заблуждением как своей противоположностью.

8. Постановка вопроса о социальных антагонизмах — «диа­лектика господина и раба». Проблеме социальной борьбы угне­тенных и угнетаемых, включая предельно острую форму этой борьбы, Гегель уделил значительное внимание, очень сочув­ственно относился к Великой французской революции.

Философская система Гегеля и ее структура

В развитом виде содержание философской системы Геге­ля, сжато изложенное в «Энциклопедии философских наук» (1817), состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — аб­солютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало

198

активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мыш­лении, а точнее — в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» — «Логика», где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга ло­гических категорий;

2) развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме приро­ды — «Философия природы». Природа служит лишь внешним проявлениям саморазвития логических категорий;

3) развитие идеи в сознании, праве, нравственности, все­мирной истории, т. е. в «духе» — «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

1. Логика (наука логики), открывается предварительным понятием, где, во-первых; рассматриваются три отношения мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критическая философия (как две разновидности второго отношения); непос­редственное знание. Во-вторых, дается определение логики как науки о мышлении (но не только о формальном), его опреде­лениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики, Логики и теории познания, дается разделение Ло­гики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии).

Гегель неоднократно подчеркивал, что его Логику нельзя смешивать с обычной, т. е. с созданной Аристотелем формаль­ной логикой. В этой связи, говоря о «логическом» (мышлении вообще), он выделяет три стороны (момента) «всякого логически реального»: а) абстрактная, или рассудочная (рассудок); б) диа­лектическая, или отрицательно-разумная; в) положительно-ра­зумная, диалектика как Логика и теория познания.

Характеризуя эти моменты (стороны), Гегель пишет, что мышление как рассудок не идет дальше неподвижной опре­деленности и такую ограниченную абстракцию считает облада­ющей самостоятельным существованием. А если эта «непод­вижная определенность» абсолютизируется, то получается дог­матизм.

Иначе говоря, рассудок — важный необходимый момент мышления, он как «неподвижное мышление», отвлекающееся от развития и взаимосвязи явлений, необходим всегда. Но его

199

возможности нельзя преувеличивать, выдавать его за все мыш­ление в целом.

Поскольку рассудок берет вещи и выражающие их понятия как нечто устойчивое, неизменное, то логикой рассудка явля­ется формальная логика, которую Гегель считал очень важной и нужной в пределах ее компетенции.

Диалектический момент есть снятие конечными определе­ниями самих себя и их «переход в свою противоположность». Исторически этот момент выступает в двух формах — скепти­цизм и софистика. В этом смысле диалектика — принцип вся­кого движения и жизни.

Положительно-разумное мышление постигает единство определений в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.

Итак, Логика Гегеля — это целостная развивающаяся от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.

Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой об­щей и абстрактной категории — категории бытия, противопо­ложностью которой является категория «ничто», а их синте­зом — категория «становление». Вся гегелевская логика развер­тывается между этими двумя полюсами — «бытие» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развер-тывания данных полюсов.

Становление у Гегеля имеет три аспекта: как синоним ка­тегории «развитие»; как выражение процесса создания предпо­сылок предмета, возникающего на их основе; как характерис­тика начального этапа уже возникшего предмета.

Важнейшие категории этого учения — качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал одни из важнейших законов диалектики — закон взаимопере­хода количественных (постепенных, непрерывных) и качествен­ных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения яв­ляется проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, — сущность и явление, тождество и разли­чие, основание, содержание и форма, необходимость и случай­ность, причина и действие, взаимодействие и др.

200

Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Проти­воречие — корень всякого движения и жизненности: лишь по­скольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движет­ся, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, ве­ликая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего су­щего — в том числе мышления, познания.

Вот почему, иронизировал Гегель, «смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить». Мышление должно выражать реальные противоречия предмета. Более того, как он считал, присутствие в мышлении противоречия — критерий его исти­ны, отсутствие противоречия — критерий заблуждения.

При этом речь, разумеется, не идет о так называемых фор­мально-логических противоречиях (путаница, непоследователь­ность мышления), которые, конечно же, должны устраняться из мышления (в реальности их нет). Противоречие, будучи ис­точником саморазвития, само развивается, есть процесс. Основ­ные этапы его развертывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоре­чия есть одновременно возникновение другого противоречия.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю — не про­сто одна из форм мышления и результат абстрагирующей дея­тельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порож­дающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалек­тика основных форм мышления — понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особен­ного и всеобщего (с выделением двух его видов — абстрактно­го и конкретного как «единства многообразного»).

Рассматривая категорию «объект», немецкий философ раз­личает такие его качественно различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господ­ствовавших в то время. Интересны идеи Гегеля о взаимосвязи жизни и познания, познания и воления (практической деятель­ности) и ряд других.

2. Философия природы — это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философско­го рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы просле­дить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, стано­вится духом.

201

Прежде всего отметим, что немецкий философ достаточно хорошо знал современное ему естествознание, разделяя все его достоинства и ограниченности — особенно господство в нем механистически-метафизического способа мышления, пытал­ся (хотя и не всегда удачно) эти ограниченности по-своему пре­одолеть.

В частности, он стремился осмыслить природу в ее целост­ности и развитии и соединить диалектику с естественными на­уками. При всех рациональных идеях «Философия природы» — наиболее слабая часть его системы, оказавшая в последующем незначительное влияние и на теоретическое естествознание, и на философско-методологическое осмысление достижений на­уки в целом.

«Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных к началу XIX века.

Уже внешнее структурное членение указанной работы со­держит по крайней мере две важных позитивных идеи: направ­ленность против механицизма (т. е. стремления только с по­мощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество); подчеркивание (вслед за Шел­лингом) иерархичности — расположение областей (сфер) при­роды по восходящим ступеням от низшего к высшему, т. е. «до­гадка» о формах движения материи и о классификации есте­ственных наук по этому основанию.

В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частнонаучных понятий — притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

Самая фундаментальная положительная идея данного раз­дела, предвосхитившая в определенной степени теорию отно­сительности, сформулирована самим Гегелем так: лишь в дви-женииии пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет со6ой продукт внутренней связи времени, пространства и дви­жения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без дви­жения. При этом материя внутренне противоречива.

В «физике» речь идет об общих и частных свойствах мате-

202

рии и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воз­дух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь (что примечательно) перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.

«Органическая физика» содержит три последовательно вос­ходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответствен­но рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, спе­цифика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индиви­дуума. Небезынтересно отметить, что при анализе последнего соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивиду­ума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.

В заключении «Философии природы» мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображение природы, най­ти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмот­рении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т. е. в природе).

Несмотря на наличие целого ряда вздорных, фантастичес­ких, а порой и нелепых рассуждений немецкого философа о природных явлениях и процессах (обусловленных прежде все­го уровнем естествознания его времени), он высказывал нема­ло рациональных философско-методологических и научных идей. Кроме тех, что уже были отмечены нами ранее, укажем на следующие: необходимость единства философского и част-нонаучного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный процесс, а отсюда его при­зыв к естествоиспытателям овладеть диалектическим методом (которого тогда там еще не было); осознание противоречия как «корня движения и жизненности» в природе и др.

3. Философия духа является завершающей частью геге­левской системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух

203

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характе­ристике индивидуального сознания. Духовное развитие инди­вида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием все­го человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктив­ная мысль о социально-исторической природе сознания.

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т. е. душа. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расо­вым, возрастным и половым признакам.

Предметом исследования феноменологии (частично воспро­изводящей «Феноменологию духа») являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъек­тивности духа является у Гегеля психологическое учение о лич­ности в соединении с такими понятиями, как созерцание, пред­ставление, сила воображения, память, влечение, счастье и др.

Во втором разделе — «Объективный дух» — немецкий мыс­литель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории. Так, в параграфе «Всемирная история» Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, диалектическом, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере, о прогрессе и его критерии (история — «прогресс в сознании свободы»), о диалектике свободы и необходимости, о важности применения диалектического метода при исследова­нии истории и др.

Особо следует выделить «прозорливость» Гегеля в том, что основой деятельности людей (т. е. всемирной истории) являет­ся деятельность экономическая, т. е. труд — преобразование природы с помощью орудий труда. В своих орудиях, — подчер­кивал немецкий философ, — человек обладает властью над внешней природой, но в своих целях он подчинен ей. Это вы­сказывание — «зародыш» материалистического понимания ис­тории (исторического материализма).

Вместе с тем в анализе мировой истории у Гегеля немало недостатков: идеализм; «герметический историзм» (метафизич­ность) — остановил развитие истории в «германском мире»;

204

национализм; затушевывание социальных противоречий; «мни­мый критицизм» — апологетика существующего, и ряд других.

Абсолютным духом немецкий философ называл формы общественного сознания, которые он сделал предметом спе­циального рассмотрения. В разделе «Абсолютный дух» Гегель стремился рассмотреть эти формы во взаимосвязи и суборди­нации между собой и другими сторонами социальной жизни.

Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит фило­софию выше частнонаучного знания, изображает ее как «на­уку наук».

Вместе с тем Гегель изобразил историю философской мыс­ли не как «перечень мнений», а как закономерный процесс дви­жения мысли к истине. В этом процессе выкристаллизовыва­ются категории, являющиеся центральными для данной фило­софской системы. Предшествующее философское учение в «сня­том виде» входит в более поздние учения. Один из серьезных недостатков историко-философской концепции Гегеля — «тре-тирование материализма». Второй недостаток — объявление своей философской системы конечным пунктом, «венцом раз­вития» мировой философской мысли.