Изменения в системе понятий
Новые способы осуществления полевых исследований были представлены как результат изменений в системе понятий, который произошел в антропологии начиная с середины 1980-ых г. В то время как полевые исследования подразумевают четкое различение между домом и местом исследований, то на сегодняшний момент граница четко не определена и постоянно пересматривается (Clifford, 1997). Правила, касающиеся переезда туда и обратно, проезда и проживания (хорошее взаимопонимание, посвящение, дружеские отношения) изменяются (там же). Новое предложение полагать, что поле – это внешний вид, а не место исследований и должно иметь содержательное описание и правила. Клиффорд (1997, p. 195) пишет: «Антропология всегда была больше чем полевые исследования, но полевые исследования были чем-то, что должен был сделать антрополог… Возможно, полевые исследования станут только инструментом исследований, а не неотъемлемым планом работ или профессиональным создателем».
Общество изменилось, и многое произошло со времен ранних антропологических исследований. Традиционные полевые работы антрополога лучше всего подходят для условий, в которых изучаемые люди устно общаются и не переезжают с места на место, облегчая процесс их изучения (Hannerz, 2001). Возможность путешествовать и общаться разными способами открывает новые методы проведения полевых исследований. Значение слова «локальный» может также быть поставлено под сомнение, особенно в современном обществе, в котором СМИ и популярные культуры со всего мира могут быть доступны нам, даже если мы находимся очень далеко. Гидденс (1991, p. 188) пишет: «Хотя каждый живет своей жизнью, явленные миры по большей части носят поистине глобальный характер». Он подчеркивает, что «участки полностью охвачены дистанционным влиянием». Также Гревал и Каплан (1994, p. 11) пишут: « параметры локального и глобального часто неопределенны или нечеткие – они являются проницаемыми структурами. Как один отличает локальный от глобального, это очень трудно решить, когда каждый полностью проникает в другой».
Традиционный акцент на «обитании» на одном участке исследований в наше время может быть развит путем включения еще нескольких участков исследований. Уже больше не нужно для антрополога путешествовать на очень далекие расстояния, так как участки проведения исследований могут быть по соседству, в офисе или в лаборатории, в магазине, в бренд-сообществе, в кофейной или франшизе, как например, McDonalds. Гупта и Фергисон (1997) настаивали на том, что современная антропология ориентируется на сдвиг участков, а не на их четкое разграничение. Однако делается упор на проведение важных полевых исследований. Клиффорд (1997, p. 209) пишет: « Этнография больше не является нормативной практикой для посещения иноземцев или изучения «своих людей», но согласно словам Нараям: «антрополог стремиться показать особенности в изменении взаимоотношения с людьми и острые вопросы». Межкультурные исследования нуждаются в космополитических работниках, которые зачастую владеют более чем одним языком и знакомы с разными культурами (Marcus, 1998).
Современная этнография выглядит по-другому, чем раньше. Сегодня мы наблюдать использования множество методов включая долговременные и краткосрочные работы на участке исследования, интервью, включенное наблюдение, нетнографию, видеографию, фотографию, хронику и написание рассказов. Арнольд и Прайс (1993) в своей работе «Study on River-rafting» дают хороший пример использования многочисленных этнографических выводов.
Изменения в системе понятий вызывает обсуждение о роли исследователей в добыче и формулировке знаний. Рабиноу (1977) доказывает, что включенный наблюдатель находится под влиянием сбора данных о культуре. С научной точки зрения он делает это обоснованно и включает в исследование собственный опыт. Клиффорд (1997) пишет, что некая доля автобиографии на данный момент допустима, но задается вопросом на сколько. Он полагает, что столкновения на участке исследований все еще важны и пишет: « Путешествие, пересмотренное и расширенное, будет оставаться для полевых исследований важным, по крайней мере, в ближайшей перспективе. Это будет необходимо по институциональным и материальным причинам. Антропология должна сохранять не только свои дисциплинарные особенности, но и свой авторитет с научными учреждениями и источниками финансирования» (там же, стр. 217). Также Маркус рассматривает рефлексивность как признак метода.
Как упоминалось ранее, изменения в системе понятий привели также к вопросам о традиционных полевых исследованиях, например, что такое реальность или может ли она быть представлена в полевых исследованиях и чьи голоса выражены совершенно явно в полевых исследования. Обсуждения, которые продолжались в течение середины 1980-ых годов (e.g Clifford and Marcus, 1986), сделали и исследования и описание более рефлексивными и поставили под сомнение пол, класс и расу (Denzin, 1997). Рефлексивность заключает в себе не только интерес к тому, как собраны и проанализированы данные, как теории, используемые в анализе, пишутся, но, а также интерес в том, как этнография описана. Дензин (2001, стр. 324) пишет: «Описание не является простой практикой. Мужчины и женщины описывают культуру по-разному». «Рефлективность, таким образом, предлагает, что направления исследователей будут разделены по их социально-историческому местонахождению, учитывая ценности и интересы, которые присущи данному участку» (Hammersley and Atkinson, 1995, p.16). Также подробное описание, выделенное в реальной этнографии, подверглось критике за неспособность признать силу взаимоотношений и факторов, которые стоят позади этих отношений (e.g. Arnould, 1998).
Ван Маанен (1998) обсуждает различные способы представления исследований, как например, реалистические, исповедальные и импрессионистские рассказы. Литературное и риторическое, историческое и идеологическое взаимодействие оказывает влияние на создание и получение этнографии в антропологии обсуждалось Клиффордом и Маркусом (1986). Также Гирц (1973) упоминает, что антропологические записки – это выдумка, созданная литературными правилами и приемами. Однако Аткинсон и Хеммерсли (1994) указывают, что используемые правила в создании антропологического и социологического стилей должны быть определены.
Хотя этнографические тексты исторически были монологическими, то наблюдаются изменения в текстах, позволяющие разнообразность мнений (Atkinson an Hammersley, 1994). Примером служит исследование Марокканских диалогов Двайером (1982). Это изменение происходит наряду с постмодернистской этнографией. Тайлер (1986, стр. 126) пишет, цитируя Аткинсона и Хеммерсли (1994, стр. 256): « Автор постмодерна старается сократить этот разрыв между наблюдателем и наблюдаемым. Троп «включенное наблюдение», который охватывает неопределенную дистанцию и общение, заменен диалогом, показывающим «совместную природу этнографической ситуации». Он критически относится к предмету спора, что этнография представляет социальный мир и предпочитает пробуждение (Atkinson and Hammersley, 1994). Также Стратерн (1991) обсуждает пробуждение и этнографическую комплексность. Постмодернистское движение привело к экспериментированию с текстовыми жанрами и форматами, акцентируя внимание на смысловую структуру, которая может иметь теоретическое преимущество над «научным» (Atkinson and Hammersley, 1994). В будущем, очень важно обратить внимание на методику чтения и написания этнографии для того чтобы оценить качество аргументов и использовать эти факты (Hammersley, 1991, 1993). Фишер (1999) подчеркивает, что в будущем этнографическая практика нуждается в сопоставлении, дополнении или в пополнении других жанров написания, как например, таких которые используются историками, литературными теоретиками и фотографами.
В конце концов, изменения в системе понятий не произошли бы без интереса к антропологии. Были попытки возвращения антропологии в культуру писания (e.g., Clifford and Marcus, 1986). Клиффорд (1997) выражает беспокойство, что полилокальные исследования являются симптомом распада постмодернистского движения. Ему интересно смогут ли исследования превратиться во что-то более значительное и выделял ключевые диалоги и достойную полемику.