Вопрос №10 – Римский стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Стоики.

Задача стоика — учиться на своих и чужих ошибках, и развивать свои скрытые способности.

Сенека:

Бог — внутренний Разум, формирующий материю, Природа, Судьба. Сенека подчеркивает дуализм души и тела с акцентами, близкими к платоновскому "Федону". Тело тяготит, оно — тюрьма, цепи, сковывающие душу. Душа как нечто истинно человеческое должна освободиться от тела, чтобы очиститься. Жить надо, сообразуясь с природой вещей. Знать, что судьба предопределена, не идти наперекор. Человек должен определять, что находится в его власти, а что нет. Задача стоика — видеть в судьбе фатальность. Сенека считал, что не стоит отказываться от ударов и от подарков судьбы, в том числе и от богатства.

Эпиктет:

Эпиктет разделил все феномены на две части:

1. Те, что в нашей власти, т. е. мнения, желания, импульсы.

2. Те, что не в нашей власти, не зависят от нашей активности, т.е. тело, родственники, собственность, репутация.

Тот, кто выбирает второй класс вещей, тело и все, чего оно вожделеет, не просто впадает в иллюзии и противоречия, но теряет-таки всю свою свободу. Те же, кто выбирает первый класс вещей, создают жизнь по собственному проекту, достигая в этой свободе духовного единства с собой и душевного покоя. Человек обретает истинную свободу только тогда, когда он свободен внутри. Раб может быть свободен, а император — рабом. Человек стремится к идеалу, когда он борется со своими дурными помыслами.

Марк Аврелий:

Марк Аврелий усматривая три начала в человеке:

1. тело, т. е. плоть.

2. душу, т. е. пневму.

3. интеллект, или nous.

Если прежние стоики считали душу-пневму главенствующим началом, то Марк Аврелий называет ведущим началом разум. Разум представляет неиссякаемый источник импульсов, необходимых для достойной человека жизни. Нужно привести свой разум в согласие с природой целого и достигнуть благодаря этому «бесстрастия». В согласии со всеобщим разумом заключено счастье.

Вопрос №11 – Блаженный Августин. Концепция времени. Проблема понимания текстов.

Концепция времени:

"Что делал Бог перед тем, как создать небо и землю?" —вот вопрос, который подтолкнул Августина к анализу категории времени. Результаты не перестают нас восхищать.

До сотворения неба и земли времени не существовало, а потому говорить "сначала" уместно лишь в условном смысле. Время — творение Бога, (и возникло вместе с миром) именно поэтому вопрос, сформулированный выше, лишен смысла: ведь он примеряет к Богу категорию, которая имеет силу только по отношению к сотворенному, отсюда структурная ошибка. "Ты предшествуешь любому прошлому, — пишет Августин в "Исповеди", — ибо в вечности своей Ты всегда в настоящем, превосходя любое будущее, ибо будущее, однажды пришед, становится прошлым: в то время как Ты всегда один и тот же, годы твои не имеют конца...

Так что же такое время? Время включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Однако прошлое — то, чего уже нет, а будущее — то, чего еще нет. Настоящее же, "будь оно всегда, не утекая в прошлое, уже не было бы временем, но вечностью". Августин обнаруживает, что время существует лишь в духовном мире человека, который склонен разделить время на прошедшее, настоящее и будущее: в собственном смысле надо бы вести речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего. Настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — это интуиция, настоящее будущего — это ожидание. Никто не может отрицать, что настоящее лишено протяженности, ведь его бег — лишь мгновение. Не так уж длительно и ожидание, ведь то, что должно быть настоящим, ускоряет и приближает пока отсутствующее. Не так длительно и будущее, которого нет, как его ожидание. Прошлое, еще менее реально, совсем не так продолжительно, как воспоминание о нем".При таком рассмотрении время связано скорее не с движением, а с душой (т.к. н.н., н.п. и н.б. зависят от её состояния).

Проблема понимания текстов: Она заключается в том, что при прочтении какого либо текста понимание этого текста читателем не совпадает с тем, что хотел сказать в нём автор, с его мыслями и т.п. (в абсолютном смысле конечно). Причём при увеличении количества прочтений текста мы постепенно приближаемся к истинному пониманию того, что хотел сказать нам автор в этом тексте. Наглядно это можно изобразить как хождение по кругу или скорее даже по спирали, центром которой является истинное недостижимое знание, вложенное в читаемый текст.