3. Основні ідеї натурфілософії вчення Дж. Бруно

Найбільш глибокі результати натурфілософія отримала у творчості Джордано Бруно (1548-1600), з чиїм ім'ям пов'язаний вирішальний поворот у затвердженні нової космології. Центральна ідея космологічної доктрини Бруно - теза про нескінченність Всесвіту. Всесвіт не сотворений, він існує вічно і не може зникнути. Він нерухомий. У самому ж Всесвіті відбувається безперервна зміна і рух. Звертаючись до характеристики цього руху, Бруно вказує на його природний характер. Він відмовляється від ідеї зовнішнього першодвигуна, тобто Бога, а спирається на принцип саморуху матерії."Нескінченні світи. всі рухаються внаслідок внутрішнього начала, яке є їх власна душа. і внаслідок цього марно розшукувати їх зовнішній двигун ".Положення про нескінченність Всесвіту дозволило Дж. Бруно по-новому поставити питання про центр світу, заперечуючи при цьому не лише геоцентричну, але й геліоцентричну системи. Центром Всесвіту не може бути ні Земля, ні Сонце, тому що існує безліч світів. І в кожного світу-системи є свій центр - його зірка. Розірвавши межі світу та укріпити нескінченність Всесвіту, Бруно опиняється перед необхідністю виробити нове уявлення про Бога і його ставлення до світу. Вирішення цієї проблеми свідчить про пантеїстичної позиції мислителя. Бруно стверджує, що природа є Бог в речах, він не протистоїть світу як його творець, а знаходиться в самій природі. У Бруно Бог ототожнюється з природою, і він немислимий поза матеріального світу. У цьому полягає кардинальна відмінність натуралістичного пантеїзму Бруно від містичного пантеїзму Кузанського. Бачачи в природі не тільки досконале божественне творіння, але перш за все сукупність притаманних їй закономірностей, вільних від безпосереднього втручання, натурфілософія епохи відкривала шлях подальшому розвитку експериментального природознавства, виникненню класичної механіки Ньютона, створенню філософських концепцій XVII - XVIII ст.

4. Основні риси філософії Відродження

 

4.1 Гуманізм — піднесення людини

Якщо середньовічному суспільстві були дуже сильні корпоративні і станові зв'язок між людьми, а середньовічний людина сприймався вартіснішою є особистість, що її поведінка відповідала нормам, ніж у корпорації і він стверджував себе через максимально діяльне включення з соціальну групу, у величезну корпорацію, вбого установлений порядок. За доби Відродження, навпаки, індивід набуває значно більшу самостійність, він усе частіше представляє не іншого союз, а себе. Звідси виростає нова самосвідомість чоловіка й нова його громадська позиція: гордощі й самоствердження, свідомість власної сили та таланту стають відмітними рисами людину.

Інакше кажучи, середньовічний людина вважала себе повністю зобов'язаною традиціям, навіть якщо вносив значний внесок у них, а індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги собі. У цьому прагненню стати видатним майстром — художником, поетом, вченим та т.д. - сприяє загальна атмосфера, навколишня обдарованих людей буквально релігійним поклонінням: їх шанують тепер позаяк у античності героїв, а середньовіччі — святих. Ідеалом відродження людини став різнобічно розвинений індивід.

Розглядаючи «гуманізм», слід зазначити, що саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, які мали яскравим темпераментом, всебічну освіченість, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.

Головним центром гуманістичного руху по усіх її аспектах стала Флоренція, яку можна назвати столицею італійського Ренесансу. Тут народився також і провів багато років своєї політично дуже активного життя великий поет і мислитель Данте Аліг'єрі (1265-1321). першоджерело найважливіших ідей гуманістичного світогляду - «Божественна комедія» - вихідний документ гуманістичної думки робить інтерес Данте до людини, бо «із усіх проявів божественної мудрості людина - найбільше диво». І цей інтерес глибоко соціальний, бо доля «шляхетної людини» зовсім на визначена умовністю народження. Проте в Данте тлінному світу землі протистоїть вічний світ небес. І це протистояння роль середньої ланки виконує людина, оскільки він причетний до обох світів. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює та її двояке призначення: позаземне існування й здійсниме на землі людське блаженство. Земне призначення реалізується у громадянське суспільство, а до життя вічної людини веде церква.

Якщо Данте — натхненник безлічі гуманістів, то загальновизнаний родоначальник гуманістичного руху — Франческо Петрарка (1304-1374), якому удалося подолати теоцентризм середньовіччя. Звертаючись до проблем людського буття, Ф. Петрарка заявляє: «Небожителі повинні обговорювати небесне, ми ж — людське». Земні турботи становлять найперший борг чоловіки й в жодному разі не повинні приноситися на поталу загробному світу. Старий стереотип зневаги до земного поступається місце ідеалу людини її гідному земному існуванню. Через війну предметом філософії стає земне життя людини. Завданням філософії не протиставлення духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійного єдності. Формується і нове етика, джерело якої в єдності душі, й тіла, рівноправності духовного і тілесного. Опікуватися однією душею безглуздо, оскільки вона слід природи тіла, і неспроможна діяти без нього. «У самій природі закладено краса, і гідна людина повинна йти до насолоди та долати страждання», — зазначає Казимо Раймонді. Земне блаженство, як гідне людини існування, має стати передумовою небесного блаженства. Долаючи дикість і варварство, людина прощається зі своєю нікчемністю і знаходить істинно людський стан .

Ще одним представником епохи гуманізму є Лоренцо Валла (1407-1457), чию творчість вважатимуться справжнім гімном індивідуалізму. У головному своєму філософському творі «Про насолоду» невід'ємним властивістю людини Валла проголошує прагнення насолоди. Мірилом ж моральності в нього виступає особисте благо. «Не можу достатньо зрозуміти, чому хтось хоче померти за батьківщину.. Ти помираєш, бо хочеш, щоб загинула батьківщина, як із твоєї загибеллю не стане і її». Така світоглядна позиція виглядає як асоціальне .

Як резюме можна сказати, що філософія гуманізму «реабілітувала» світ і людину, поставила, але вирішила проблему співвідношення божественного і природного, нескінченного й кінцевого.