3. Цивилизм как русская идея во всемирной истории 345

сии – и на прошлое, и на все оставшееся будущее. Если, как полагают идеологи возврата назад, Россия почти весь XX в., т.е. в эпоху ее максимальной всемирно-исторической активности и значимости, по ошибке или по иному ущербному основанию вела себя и других в тупик, то на какую будущность она может в таком случае рассчитывать?

Идеология ошибочности и тупиковости российской истории XX в., будучи по сути своей антиисторичной, навязывает России и ее народам стойкий комплекс исторической неполноценности и отбрасывает страну на периферию социально-исторического развития.

Между тем ясно, что социализм XX в. – это именно русская история. Более того – это, по критериям всемирной истории, самое существенное во всей истории России. Тот звездный случай, когда национальная история выполняет, как говорил Гегель, «поручение всемирного духа» и напрямую делает дело всемирной истории. Делает потому, что способна это сделать и видит в этом свое собственное дело и свою всемирно-историческую миссию. По ошибке, обману и т.д. такие дела не делаются. Именно в России проделана вся черновая работа всемирной истории, связанная с реализацией и практической проверкой общечеловеческой коммунистической идеи. Ответ найден – цивилизм с неотчуждаемым правом каждого на гражданскую собственность. Это и есть русская идея сегодня и на будущее, российский вклад во всемирно-исторический прогресс свободы и равенства людей.

Диалектика всемирной истории и всемирно-исторического прогресса свободы, права и справедливости продолжается.

¹⁴⁶³[1] Подробнее см.: Нерсесянц В С. Закономерности становления и развития социалистической собственности // Вестник АН СССР 1989. № 9; Его же. Концепция гражданской собственности // Советское государство и право. 1989. № 10; Его же. Прогресс равенства и будущность социализма // Вопросы философии. 1990. № 3; Его же. Наш путь к праву. От социализма к цивилизму. М., 1992; Его же. Продолжение истории: от социализма – к цивилизму // Вопросы философии. 1993. № 4; Его же. Право – математика свободы. М , 1996; Его же. Философия права М., 1997.

¹⁴⁶⁴[2] Кстати говоря, смысл фразы не адекватен социализму, который действительно отнимал собственность (на средства производства), но уж никак не делил ее. Что же касается правового равенства, то оно ничего чужого не отрицает и не делит, но лишь воздает по справедливости каждому свое.

¹⁴⁶⁵[3] У Канта, чье понятие мы здесь используем, отсутствует, разумеется, идея равной гражданской собственности, появление которой исторически и логически возможно лишь после социализма Это, кстати говоря, очень хорошо демонстрирует апостериоризм реального содержания максим его категорического императива, ограниченного социально-историческими границами формально-правового равенства и частной собственности.

¹⁴⁶⁶[4] См.: Нерсесянц В. С. Цивилизм как русская идея // Рубежи. 1996. № 4. С. 129– 153. Интересная интерпретация цивилизма в контексте соотношения отечественной и западной мысли содержится у Ю.С. Пивоварова и А.И. Фурсова. – См.: Пивоваров Ю., Фурсов А. Послесловие к «Цивилизму» В.С. Нерсесянца. – Там же. С. 154–158.