7. Гегелевское правопонимание в контексте основных концепций правопонимания 195

лениях и реальных проявлениях. Бытие права в человеческом мире подразумевает и включает в себя правовую определенность и упорядоченность мира человеческого бытия, правовое понимание и правовой подход к основным отношениям, формам, институтам и установлениям в общественной жизни людей. Этот правовой подход (правовое понимание, толкование, характеристика, оценка и т.д.) распространяется и на такой основополагающий институт общественной жизни людей, как государство. Поэтому в предметную область философии права традиционно включаются проблемы философского исследования государства, тематика философии государства. Это обусловлено уже тем, что в юриспруденции (и в философии права как юридической дисциплине) государство изучается с правовых позиций, с точки зрения определенной концепции и понятия права. При этом в поле философско-правового интереса, помимо правовых характеристик государства, его законодательной, законозащитной и иной деятельности, находится и целый ряд других философско-правовых проблем и тем, в числе которых: право и государство, человек – общество – государство, правовые формы осуществления функций государства, правовая организация самого государства, государство как правовой институт, правовое государство как реализация идеи господства права и т.д.

Различение и соотношение права и закона представляет собой ту предметную сферу и теоретическое пространство, в рамках которого вся эта проблематика правопонимания (от понятия права до правового понимания закона и государства) может быть адекватно осмыслена и содержательно развернута в виде последовательного философско-правового учения. Смысл сказанного можно резюмировать следующим образом: предметом философии права является право в его различении и соотношении с законом.

⁶¹³[1] См.: Чистое учение о праве Ганса Кельзсна. Вып. 1. М, 1987. С. 82–98; Вып. 2. М., 1988. С. 97-102.

⁶¹⁴[2] См.: Чистое учение о праве Ганса Кельзсна. Вып. 1. М, 1987. С. 82–98; Вып. 2. М., 1988. С. 83.

7. Гегелевское правопонимание в контексте основных концепций правопонимания

В процессе обоснования своего политико-правового учения в форме философии права Гегель расценивает философский способ исследования проблем государства и права в качестве единственной адекватной формы, возвышающей освещение этих вопросов до уровня подлинной науки. При этом он имеет в виду именно свою концепцию философии вообще и соответствующей философии права в частности⁶¹⁵[1].

196 Глава 2. Гегелевская философия права в развитии основных типов правопонимания

Заслуги Гегеля в области философско-правовых исследований значительны и бесспорны. Однако он, разумеется, не был зачинателем философского учения о праве и государстве, которое, как мы видели, возникло и успешно развивалось уже в Древней Греции и Риме (Пифагор, Гераклит, Демократ, софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, римские юристы и др.). Не был он и автором самого термина «философия права», который в конце XVIII в. впервые был использован для обозначения определенного направления и особого жанра правовых исследований немецким юристом Г. Гуго.

Кроме того, предшествующий очерк истории и теории правовой мысли свидетельствует о том, что философия права – это (вопреки гегелевскому представлению о ее сугубо философском профиле и его уничижительной критике юристов) продукт не только философии, но и юриспруденции, представители которой, начиная с римских юристов, внесли существенный вклад в формирование и развитие этой дисциплины и содержательную разработку ее основных проблем.

В своей характеристике философского профиля и статуса философии права, как он ее понимал и трактовал, Гегель подчеркивал, что в противоположность положительной юриспруденции, изучающей юридические законы (позитивное право), философская наука о государстве и праве призвана постигать мысли, лежащие в основании права. В отличие от абсолютных естественных законов юридические законы не абсолютны, с ними можно как согласиться, так и вступить в конфликт. В отношении к юридическому закону каждый человек считает, что он сам обладает масштабом права, и правовое предписание должно соответствовать его собственному критерию. Тут возможен конфликт между тем, что есть, и тем, что должно быть, между в-себе-и-для-себя-сущим правом и произвольными представлениями о праве. В этой ситуации, чреватой неблагоприятными последствиями, настоятельно встает вопрос: что же есть право? Ответ на этот вопрос Гегель дает всей своей «Философией права»: «В праве человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права, и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с противоречиями»⁶¹⁶[2].

Гегелевская концепция философии права заметно отличается и от прежних естественноправовых учений, и от антирационалистической критики естественного права (Гуго и представители исторической школы права), и от рационалистического подхода к праву с позиций