- •4.1. Роль философии в становлении античного идеала науки
- •1) Каковы социокультурные предпосылки становления и развития древнегреческой философии?
- •2)Почему философия досократиков можно считать космоцентричной?
- •3)Каковы социокультурные предпосылки появления школы софистов? в чём заключается особенности мышления софистов?
- •4)Какова роль Сократа в развитии античной философии? в чём заключается сущность его учения?
- •5)Почему философские концепции Платона и Аристотеля можно считать идейным источником теоцентрической парадигмы социального знания?
- •7)Почему философские учения неоплатоников стали идейным источником христианской теологии?
- •1)Как Плотин характеризует Единое? Как возникает ум, сущее, душа, жизнь, материя?
- •2)Почему неоплатонизм стал основой христианского богословия?
- •Какое содержание вкладывали древнегреческие философы в понятие «Космос»?
- •Что означали понятия субъекта и объекта в античной философской традиции?
- •Как интерпретируется в древнегреческой философии понятие «идея»?
- •Каковы особенности античной философии человека?
- •Как Аристотель критикует учение Платона о «мире идей»?
- •Как взаимосвязаны форма и материя?
- •Классифкация причинно-следсвенных связей
- •4.2. Философия и наука в эпоху средневековья
- •1)Каковы идейные источники христианства?
- •2)Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества?
- •3) Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи?
- •4)Какую роль сыграл Аврелий Августин в формировании христианской теологии эпохи средневековья? Каковы основные идеи теологии Августина?
- •5)Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии?
- •1)Как определяется понятие диалектика? Чем диалектика отличается от софистики?
- •2)Почему Абеляру приписывают слова «Прежде чем поверить я должен знать»? Чем они отличаются от высказывания Августина: «Прежде чем знать, я должен поверить»?
- •1)В чём заключается парадоксальность образа Иисуса Христа?
- •2)Каковы противоречия христианства?
- •3)Почему христианство может стать идеологией социального протеста?
- •1)В чём заключается суть онтологического доказательства бытия Бога?
- •1) Каковы характерные черты теоцентрической модели мира в Средние века?
- •2) В чем заключаются социальные следствия теоцентрической картины мира? Какова роль ересей как идеологии социального сопротивления?
- •3) Как развиваются культура и научные знания в эпоху Средневековья?
- •4.3. Роль поздней схоластики и философии эпохи Возрождения в идейной подготовке копернианкой революции и Реформации
- •1)Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в xiVв.? Какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии?
- •2) Каковы основные положения номиналистической философии у. Оккама?
- •3)В чем заключаются основные идеи Мейстера Экхарта и немецких мистиков в xiVв.?
- •4)Какую роль идеи у. Оккама, р. Бэкона и их последователей сыграли в подготовке коперниканской научной революции?
- •5)Какую роль у. Оккам и Мейстер Экхарт сыграли в подготовке реформационного движения?
- •1)Как взаимосвязаны Бог и мир?
- •2)Какую цель должен преследовать процесс познания?
- •3) В чём заключается богоподобие человека?
- •4) Как философия Николая Кузанского повлияла на научную концепцию Николая Коперника?
- •1)Что такое номинализм и каковы его основные положения и представители?
- •2)Изложите основные принципы номинализма у. Оккама?
- •3)Что понимает автор под универсалиями?
- •4.4. Итоги и последствия ранних буржуазных революций и копернианской научной революции
- •1) На какие течения разделяется реформационное движение после 1525 г.?
- •2)Чем эти движения отличаются друг от друга?
- •3)К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движения:
- •5)Почему в итоге реформации Теоцентрическая парадигма социального знания уступила доминирующую роль в социальном знании естественно-правовой парадигмы:
- •6)Как впоследствии развивались консервативное и радикальное направление в христианстве:
- •1)Почему и как Лютер критикует католическую церковь и римского папу:
- •2) Как Лютер относится к аристотелевской схоластике и к Яну Гусу?
- •3)В чем заключается суть концепции м. Лютера об оправдании и спасении души человека одной лишь верой?
- •4)Каков смысл концепции Лютера всесвященства?
- •5)Как Лютер рассматривает проблему свободы толкования Писания?
- •6)Как Лютер относится к самостоятельным действиям народных масс в эпоху Реформации?
- •1)Чем отличается социально-богословская концепция ж. Кальвина от концепции м. Лютера:
- •2) В чем заключается суть доктрины ж. Кальвина о предопределении?
- •3) Каковы основные характеристики учения ж. Кальвина о церкви? Почему Кальвина называют Лениным Реформации?
- •4) Каковы социально-политические следствия теологического учения ж. Кальвина?
- •5)Каково влияние учения ж. Кальвина на процесс развития естествознания?
- •1) Какую роль сыграл перевод Библии на английский язык во время революции 1640-1660гг.:
- •2)Почему Библия утрачивает свой авторитет во время Английской революции:
4.2. Философия и наука в эпоху средневековья
Авторский текст//Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 216 – 226.
1)Каковы идейные источники христианства?
С начала возникновения Римской империи и вплоть до ее конца все возрастающую роль в истории постклассической античной философии начинает играть неоплатонизм, который в III в. н.э. практически полностью вытесняет все другие школы античной философии. Неоплатонизм был изначально направлен на утверждение принципиально иных, нежели существующие, смысложизненных ориентиров. Он пытался как бы прорваться за все суживающийся постклассической Античности. Но поскольку реальных выходов из социального и духовного тупика, в который вошла постклассическая Античность, не существовало, то неизбежно неоплатонизм и вытекающие из него родственные философские школы принимали все более яркую религиозную окраску. Неоплатонизм обосновывает монотеизм, идею бессмертия души, идею греховности мира, духовное равенство всех людей перед Богом, т.е. те идеи, которые помогут римлянам и грекам воспринимать идеи первоначального христианства, а затем эллинизировать его. Вторым источником христианства являлась ближневосточная религиозная мысль.Слабость древнееврейского государства перед угрозой набегов могущественных врагов, слабость централизованной государственной власти (в отличие от Древнего Египта и Древней Вавилонии), которая не смогла взять под свой контроль идеологические движения своего времени, приводят с VII в. до н.э. к появлению феномена пророческого движения. Как утверждаю историки, пророки Древней Иудеи, которых было гораздо больше, чем тех, кто был назван в Ветхом Завете, явились организаторами политической, социальной и идеологической жизни этой страны. Основные положения иудаизма как религии сложились именно в эпоху пророческих движений. Пророки, их последователи и сторонники формировали, постепенно отбирая из всего множества мифологических сказаний древних иудеев, сопредельных народов и собственных пророчеств, составные части Ветхого Завета. Эта деятельность пророков и их последователей и привела к тому, что Ветхий Завет отличает от других культов древнего Востока целостность охвата и объяснение природных и социальных явлений.Как отмечают современные исследователи, Ветхий Завет — это памятник не одной этнической культуры. Он является синтезом культурного взаимодействия, памятником диалога культур большинства народов древнейших цивилизаций Средиземноморья.
2)Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества?
Таким образом, идеи, которые вырабатывались во время пророческого движения, идея единого и всемогущего Бога, идея откровения, идеяизбранничества и божьей благодати, идея свободного решения (следовать указаниям Бога), которое принимает каждый человек, идея греха (отклонение от пути, предложенного Богом) и неизбежной кары за грех, идея спасения и, наконец, мессианская вера в свое предназначение (быть посредниками Богом и людьми) — являлись, в сущности вызовом, который бросали
пророки традиционному обществу древневосточных монархий. Они (все те жеидеи, которые впоследствии перейдут в христианство) выходили за жесткиесоциальные и идеологические рамки этого общества и тем самым, по сути, были революционными для своего времени.