- •4.1. Роль философии в становлении античного идеала науки
- •1) Каковы социокультурные предпосылки становления и развития древнегреческой философии?
- •2)Почему философия досократиков можно считать космоцентричной?
- •3)Каковы социокультурные предпосылки появления школы софистов? в чём заключается особенности мышления софистов?
- •4)Какова роль Сократа в развитии античной философии? в чём заключается сущность его учения?
- •5)Почему философские концепции Платона и Аристотеля можно считать идейным источником теоцентрической парадигмы социального знания?
- •7)Почему философские учения неоплатоников стали идейным источником христианской теологии?
- •1)Как Плотин характеризует Единое? Как возникает ум, сущее, душа, жизнь, материя?
- •2)Почему неоплатонизм стал основой христианского богословия?
- •Какое содержание вкладывали древнегреческие философы в понятие «Космос»?
- •Что означали понятия субъекта и объекта в античной философской традиции?
- •Как интерпретируется в древнегреческой философии понятие «идея»?
- •Каковы особенности античной философии человека?
- •Как Аристотель критикует учение Платона о «мире идей»?
- •Как взаимосвязаны форма и материя?
- •Классифкация причинно-следсвенных связей
- •4.2. Философия и наука в эпоху средневековья
- •1)Каковы идейные источники христианства?
- •2)Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества?
- •3) Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи?
- •4)Какую роль сыграл Аврелий Августин в формировании христианской теологии эпохи средневековья? Каковы основные идеи теологии Августина?
- •5)Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии?
- •1)Как определяется понятие диалектика? Чем диалектика отличается от софистики?
- •2)Почему Абеляру приписывают слова «Прежде чем поверить я должен знать»? Чем они отличаются от высказывания Августина: «Прежде чем знать, я должен поверить»?
- •1)В чём заключается парадоксальность образа Иисуса Христа?
- •2)Каковы противоречия христианства?
- •3)Почему христианство может стать идеологией социального протеста?
- •1)В чём заключается суть онтологического доказательства бытия Бога?
- •1) Каковы характерные черты теоцентрической модели мира в Средние века?
- •2) В чем заключаются социальные следствия теоцентрической картины мира? Какова роль ересей как идеологии социального сопротивления?
- •3) Как развиваются культура и научные знания в эпоху Средневековья?
- •4.3. Роль поздней схоластики и философии эпохи Возрождения в идейной подготовке копернианкой революции и Реформации
- •1)Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в xiVв.? Какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии?
- •2) Каковы основные положения номиналистической философии у. Оккама?
- •3)В чем заключаются основные идеи Мейстера Экхарта и немецких мистиков в xiVв.?
- •4)Какую роль идеи у. Оккама, р. Бэкона и их последователей сыграли в подготовке коперниканской научной революции?
- •5)Какую роль у. Оккам и Мейстер Экхарт сыграли в подготовке реформационного движения?
- •1)Как взаимосвязаны Бог и мир?
- •2)Какую цель должен преследовать процесс познания?
- •3) В чём заключается богоподобие человека?
- •4) Как философия Николая Кузанского повлияла на научную концепцию Николая Коперника?
- •1)Что такое номинализм и каковы его основные положения и представители?
- •2)Изложите основные принципы номинализма у. Оккама?
- •3)Что понимает автор под универсалиями?
- •4.4. Итоги и последствия ранних буржуазных революций и копернианской научной революции
- •1) На какие течения разделяется реформационное движение после 1525 г.?
- •2)Чем эти движения отличаются друг от друга?
- •3)К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движения:
- •5)Почему в итоге реформации Теоцентрическая парадигма социального знания уступила доминирующую роль в социальном знании естественно-правовой парадигмы:
- •6)Как впоследствии развивались консервативное и радикальное направление в христианстве:
- •1)Почему и как Лютер критикует католическую церковь и римского папу:
- •2) Как Лютер относится к аристотелевской схоластике и к Яну Гусу?
- •3)В чем заключается суть концепции м. Лютера об оправдании и спасении души человека одной лишь верой?
- •4)Каков смысл концепции Лютера всесвященства?
- •5)Как Лютер рассматривает проблему свободы толкования Писания?
- •6)Как Лютер относится к самостоятельным действиям народных масс в эпоху Реформации?
- •1)Чем отличается социально-богословская концепция ж. Кальвина от концепции м. Лютера:
- •2) В чем заключается суть доктрины ж. Кальвина о предопределении?
- •3) Каковы основные характеристики учения ж. Кальвина о церкви? Почему Кальвина называют Лениным Реформации?
- •4) Каковы социально-политические следствия теологического учения ж. Кальвина?
- •5)Каково влияние учения ж. Кальвина на процесс развития естествознания?
- •1) Какую роль сыграл перевод Библии на английский язык во время революции 1640-1660гг.:
- •2)Почему Библия утрачивает свой авторитет во время Английской революции:
3)К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движения:
Таким образом, развитие концепций веры и источников вероучения в работах идеологов Реформации приводило к важным последствиям не только для религиозной, но и светской мысли:
— от представлений о личностном характере веры к понятию о надличностном характере истины;
— от самоконтроля верующего над собственными поступками к критическому отношению к религиозным и светским авторитетам;
— от понимания веры как условия спасения к пониманию разума как естественного света Откровения;
— от рассмотрения Священного Писания как единственного источника содержания религиозной веры к деистической концепции критики Писания;
— от идеи всесвяшенства и критики церковной иерархии к идее политического и социального равенства и к критике политической и социальной иерархии позднесредневекового общества;
- от концепции мирской аскезы к идее саморазвития личности;
— от десакрализации церковных обрядов и таинств к десакрализации социальных традиций и норм феодального устройства общества;
— от идеи невмешательства светской власти в дела религиозной совести к критике вмешательства государства в мирские дела индивида. высшее проявление реформационного движения, с другой — окончание и завершение первого проекта модерна европейского общества.
5)Почему в итоге реформации Теоцентрическая парадигма социального знания уступила доминирующую роль в социальном знании естественно-правовой парадигмы:
эволюция социально-политических концепций реформационного движения приводит к следующим следствиям:1. Государство и светская власть в целом начинают рассматриваться как институты чисто земные и светские, не имеющие никакого отношения к религиозной жизни и спасению души. Тем самым обосновывается концепция невмешательства государства в дела религиозных объединений и в их вероучения.2. Поскольку государство рассматривается как чисто земное учреждение, как институт, созданный самими людьми, то начинается поиск чисто светских корней его образования, которые радикальные реформаторы находят в общественном договоре.3. Поиск путей, ограничивающих вмешательство государства в дела религии и церкви, приводит радикальных реформаторов к критике абсолютной монархии и к идеям разделения властей как условию легитимности государственной власти. При этом законодательная власть рассматривается как власть представительная, избираемая гражданами данного государства.Вследствие секуляризации социально-политической теории реформационного движения всё в большей степени отходила на задний план религиозная аргументация в обосновании назревших социальных изменений позднефеодального общества. Представители каждого социального слоя этого общества, высказывая свое отношение к социальным изменениям, которые происходили в результате Реформации, опирались уже не на религиозные, а на политические аргументы. Концепции религиозной реформации, таким образом, постепенно трансформировались в идеи политической революции. Так, в результате 'Великой английской революции как высшего подъема реформационного движения и переосмысления итогов и результатов этой революции в философской и общественной мысли второй половины XVII в. происходила смена парадигм социального знания. Теоцентрическая парадигма уступила свое господствующее место в социальном знании естественно-правовой.