3.1. Особенности мифологии как исторического типа мировоззрения

Авторский текст//Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 142 – 155.

1)Каковы основные характеристики мифологического мышления?

Миф – господствующая форма духовной жизни архаического общества. Через неё прошли в своем развитии все нации Земли. Прежде чем контролировать и социализировать силы живой природы и силы космоса, общество должно было научиться контроли­ровать биопсихическую энергию самого человека и создавать те необходимые социальные условия (нормы хозяйственной совместной деятельности, соци­ального поведения, межличностных отношений), при которых этот контроль был бы возможен. Поэтому даже небольшие племена с самой примитивной орудийной технологией демонстрируют очень развитую систему социальных отношений и морально-нравственных норм. Мифологическое мышление характеризуется следующими чертами: характеризуется синкретизмом

-Нерасчлененностью отдельных форм общественного сознания, которые современный человек четко отличает друг от друга, например, религию и науку, искусство и мораль. Особенно ярко проявляется отсутствие жесткой грани между сверхъестественным и естественным; архаическое общество не имеет гарантированной защиты от природы. Это общество полностью контролируют биопсихическую жизнь своих членов. . Поэтому первобытный род как социальное целое воспринимает себя в мифе как природное тело, а природа воспринимается им как социальное тело рода. Освоение же неизвестных явлений в природе с помощью того, что выходит за пределы контроля архаи­ческого сообщества, порождает такие феномены мифологического сознания как магия, тотемизм и анимизм; отсутствие причинно-следственных объяс­нений тех или иных природных процессов;особенностью мифологического мышления является образ­ный язык мифических сказаний, с помощью которого в культуре архаического общества передавались знания и верования, заложенные в этих сказаниях, от одного поколения к другому; мифологическое мышление не требует никаких доказательств относительно того, что в мифе утверждается. Миф как определенная система мировоззрения может существовать только при условии абсолютного доверия всех членов архаического общества как не дифференцируемого социального целого к тому, о чем в мифе говорится; особенности мифологического мышления определяются практически полной зависимостью человека и общества на архаической стадии его раз­вития от стихийных сил природных процессов.

2) Как в мифе понимаются общество и человек?

В мифе социальные нормы, регулирующие жизнь пер­вобытного общества, воспринимаются как нормы самих анимистических сил природы. Нарушение этих норм даже одним членом общества может привести к гибели весь первобытный род. Именно поэтому в первобытном обществе не может существовать институт личности, утверждающий авто­номию отдельного индивида по отношению к социальному целому. Однако практически полная зависимость архаического сообщества от природы обес­печивает социальное равенство всех членов этого общества и специфику первобытного коммунизма. Практически полная зависимость первобытного коллектива от окружающей природной среды делают необходимым его единство, исключающее одновременно и автономию индивида по отношению к социальному целому и в то же время любой вид социального неравенства. Однако превращение в мифологическом мышлении социальных норм в природно-сверхъестественные нормы жизни общества способствует «очеловечиванию», социализации самого индивида, поскольку эти нормы регулируют биологические инстинкты индивида, под­чиняют его стихийные природные характеристики социальным отношениям связям, делают человеческое существо социальным.

Ф. Кликс// Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 149 – 153.