Ера натовпу. Почуття і моральність натовпу

Еволюція сучасної епохи. - Великі зміни цивілізації суть слідства змін в думки народів. - Сучасне вірування в могутність натовпу. - Воно перетворює традиційну політику держав. - Як виступають нижчі класи і як виявляється їх могутність. - Натовп може грати тільки руйнівну роль. - Натовп закінчує процес розпаду застарілих цивілізацій. - Загальне незнання психології натовпу. - Важливість вивчення натовпу для законодавців і державних людей.

Великі перевороти, що передують зміні цивілізації, наприклад, падіння Римської імперії і підстава арабської, на перший погляд визначаються головним чином політичними змінами, навалою чужинців, падінням династій. Але більш уважне вивчення цих подій вказує, що за цими удаваними причинами найчастіше ховається глибока зміна ідей народів. Істинно історичні перевороти - не ті, які вражають нас своєю величчю і силою. Єдині важливі зміни, з яких випливає оновлення цивілізацій, відбуваються в ідеях, поняттях і віруваннях. Великі історичні події є лише видимими наслідками невидимих ​​змін в думки людей. Зміни ці, однак, трапляються рідко, тому що саме міцне в кожній расі - це спадкові основи її думок.

Сучасна епоха являє собою один з таких критичних моментів, коли людська думка готується до зміни. В основі цієї зміни лежать два головних фактори. Перший - це руйнування релігійних, політичних і соціальних вірувань, що дали початок всім елементам нашої цивілізації, другий - це виникнення нових умов існування і абсолютно нових ідей, які були наслідком сучасних відкриттів в галузі наук і промисловості.

Ідеї ​​минулого, хоча і на половину зруйновані, все ще досить сильні; ідеї ж, які повинні їх замінювати, перебувають поки що у періоді свого освіти - ось чому сучасна епоха є час перехідний і анархічне.

Почуття і моральність натовпу.

1. Імпульсивність, мінливість і дратівливість натовпу. - Імпульси, яким кориться натовп, досить сильні, щоб знищити особисті інтереси. - Натовп ніколи не надходить навмисно.

2. Податливість навіюванням і легковір'я натовпу. - Зникнення відмінності між ученим і стане в натовпі. - Неможливість вірити показанням натовпу. - Одноголосно показань численних свідків найменше годиться для підтвердження якогось факту. - Малоцінні історичних творів.

3. Перебільшення і однобічність почуттів натовпу.

4. Нетерпимість, авторитетність і консерватизм натовпу. - Тимчасове прояв революційних інстинктів у натовпі не заважає їй бути глибоко консервативною.

5. Моральність натовпу. - Натовп рідко керується особистими інтересами, тоді як саме особистий інтерес найчастіше служить винятковим двигуном вчинків окремих індивідів. - Морализуюча роль натовпу.

Вказавши в загальних рисах на головні властивості натовпу, ми перейдемо тепер до докладного розгляду цих властивостей. У числі спеціальних властивостей, що характеризують натовп, ми зустрічаємо, наприклад, такі: імпульсивність, дратівливість, нездатність обмірковувати, відсутність міркування і критики, перебільшену чутливість і т.п., які спостерігаються у істот, що належать до нижчих форм еволюції, як то: у жінок, дикунів і дітей. На цю аналогію, однак, я вказую лише мимохідь, тому що мені довелося б порушити рамки цієї роботи, якщо б я захотів її доводити. Втім, це було б даремно для людей, знайомих з психологією первісної людини, тоді як для тих, хто не знайомий з нею, такі докази все одно були б недостатньо переконливі. Тепер я переходжу до послідовного розгляду різних властивостей, які спостерігаються в натовпі в більшості випадків.

1. Імпульсивність, мінливість і дратівливість натовпу Вивчаючи основні властивості натовпу, ми вказали, що вона майже виключно управляється несвідомим. Її дії набагато більше підпорядковуються впливу спинного, ніж головного мозку, і в цьому відношенні вони наближається до абсолютно первісним істотам. Досконалі натовпом вчинки можуть бути чудові самі по собі, але так як розум не керує ними, то індивід у натовпі діє згідно випадковостям. Натовп служить забавищем всіх зовнішніх порушення і відображає усі їхні зміни; вона, отже, рабськи підкоряється імпульсам, які отримує. Окремий індивід може піддаватися тим же збуджень, які діють на нього в натовпі, але, ізольований від натовпу, він вже підпорядковується розуму і протистоїть впливу цих збуджень. Фізіологічно це можна виразити таким чином: ізольований індивід має здатність пригнічувати свої рефлекси, тоді як натовп цієї здатності не має.

Різні імпульси, яким кориться натовп, можуть бути, дивлячись характером порушення, великодушними або лютими, героїчними або боягузливими, але вони завжди настільки сильні, що ніякої особистий інтерес, навіть почуття самозбереження, не в змозі їх придушити. Так як збудники, що діють на натовп, дуже різноманітні і натовп завжди їм кориться, то звідси випливає її надзвичайна мінливість. Ось чому ми бачимо, що натовп може раптово перейти від самої кровожерливою жорстокості до великодушності і виявити навіть при нагоді самий абсолютний героїзм. Натовп легко стає катом, але так само легко вона йде і на мучеництво. З її надр лилися ті потоки крові, які потрібні були для того, щоб восторжествувала якась віра. Нема чого звертатися до героїчного століття для того, щоб побачити, на що здатна натовп саме з цієї точки зору. Натовп ніколи не дорожить своїм життям під час обурення, і ще дуже недавно один генерал (Буланже?), Раптово зробився популярним, легко міг би знайти сотні тисяч людей, готових померти за його справа, якщо б він тільки того зажадав.

2. Податливість навіювання і легковір'я натовпу. Ми вже говорили, описуючи натовп, що одним з її загальних властивостей є незвичайна піддатливість навіюванню. Ми вказували, що у всякій людської агломерації навіювання стає заразливим, і цим пояснюється швидке орієнтування почуттів у відомому напрямку. Як би не була нейтральна натовп, вона все-таки знаходиться найчастіше в стані вичікувально уваги, що полегшує усяке вселяння. Перше формульованої навіювання негайно ж передасться внаслідок заразливості всім головам, і негайно виникає відповідний настрій. Як у всіх істот, що знаходяться під впливом навіювання, ідея, що опанувала розумом, прагне виразитися в дії. Натовп так само легко здійснить підпал палацу, як і який-небудь вищий акт самозречення; все буде залежати від природи збудника, а нс від тих відносин, які в ізольованого індивіда існують між навіяним актом і сумою розсудливості, яка протидіє його виконання. Блукаючи завжди на кордоні несвідомого, легко підкоряючись всяким навіюванням і володіючи буйними почуттями, властивими тим істотам, які не можуть підкорятися впливу розуму, натовп, позбавлена ​​будь-яких критичних здібностей, повинна бути надзвичайно довірлива. Неймовірне для її не існує, і це треба пам'ятати, тому що цим пояснюється та незвичайна легкість, з якою створюються і поширюються легенди і самі неправдоподібні розповіді.

3. Перебільшення і односторонні почуття натовпу Які б не були почуття натовпу, добрі чи погані, характерними їх рисами є однобічність і перебільшення. У цьому відношенні, як і в багатьох інших, індивід у натовпі наближається до примітивних істот. Не помічаючи відтінків, він сприймає всі враження гуртом і не знає жодних переходів. У натовпі перебільшення почуття обумовлюється ще й тим, що це саме почуття, поширюючись дуже швидко за допомогою навіювання і зарази, викликає загальне схвалення, яке і сприяє в значній мірі збільшення його сили.

Однобічність і перебільшення почуттів натовпу ведуть до того, що він не відає ні сумнівів, ні коливань. Як жінка, юрба завжди впадає в крайності. Висловлене підозра негайно перетворюється на незаперечну очевидність. Почуття антипатії і несхвалення, ледь зароджується в окремому індивіді, в натовпі відразу ж перетворюється у нього в саму люту ненависть. Сила почуттів натовпу ще більш збільшується відсутністю відповідальності, особливо в натовпі різнокаліберної. Впевненість у безкарності, тим сильніша, чим більшим натовп, і свідомість значного, хоча і тимчасового, могутності, що доставляється чисельністю, дає можливість скопище людей проявляти такі почуття і здійснювати такі дії, які неможливі для окремої людини. У натовпі дурень, невіглас і заздрісник звільняються від свідомості своєї нікчемності і безсилля, заміняє у них свідомістю грубої сили, минущої, але безмірною. До нещастя, перебільшення частіше виявляється в поганих почуттях натовпу, атавістичним залишок інстинктів первісної людини, які придушуються у ізольованого та відповідального індивіда острахом покарання. Це і є причиною легкості, з якою натовп здійснює найгірші насильства. З цього не випливає, однак, що натовп нездатна до героїзму, самовідданості і дуже високим чеснотам. Вона навіть більш здатна до них, ніж ізольований індивід. Ми скоро повернемося до цього предмету, вивчаючи моральність натовпу.

Володіючи перебільшеними почуттями, натовп здатний підкорятися впливу тільки таких же перебільшених почуттів. Оратор, що бажає захопити її, повинен зловживати сильними вираженнями. Перебільшувати, затверджувати, повторювати і ніколи не пробувати доводити що-небудь міркуваннями - ось способи аргументації, добре відомі всім ораторам публічних зборів. Натовп бажає бачити й у своїх героях таке ж перебільшення почуттів; їх удавані якості і чесноти завжди повинні бути збільшені в розмірах. Справедливо відмічено, що в театрі натовп вимагає від героя п'єси таких якостей, мужності, моральності і чесноти, 'які ніколи не практикуються в житті. Абсолютно вірно вказувалося при цьому, що в театрі існують спеціальні оптичні умови, але, тим не менш, правила театральної оптики найчастіше не мають нічого спільного зі здоровим глуздом і логікою. Мистецтво говорити натовпу, без сумніву, належить до мистецтв нижчого розряду, але, тим не менше, вимагає спеціальних здібностей. Часто зовсім неможливо пояснити собі при читанні успіх деяких театральних п'єс.

4. Нетерпимість і консерватизм натовпу. Натовпу знайомі тільки прості і крайні почуття; різні думки, ідею чи вірування, викликані їй, натовп приймає чи відкидає цілком і відноситься до них чи як до абсолютних істин, чи ж як до настільки ж абсолютним помилкам. Так завжди буває з віруваннями, які встановилися шляхом навіювання, а не шляхом міркування. Кожному відомо, наскільки сильна релігійна нетерпимість і яку деспотичну владу мають релігійні вірування над душами.

Не відчуваючи ніяких сумнівів щодо того, що є істина і що - оману, натовп висловлює таку ж авторитетність у своїх судженнях, як і нетерпимість. Індивід може перенести протиріччя і заперечування, натовп ж ніколи їх не переносить. У публічних зборах найменше заперечення з боку якого-небудь оратора негайно викликає люті лементи і бурхливі лайки в юрбі, за якими слідують дії і вигнання оратора, якщо він буде наполягати на своєму. Якщо б не заважає присутність агентів влади, то життя сперечальника дуже часто піддавалася б небезпеки. Нетерпимість і авторитетність суджень спільні для всіх категорій натовпу, але виражаються все-таки в різних ступенях. Тут також виступають основні властивості раси, що пригнічують всі почуття і думки людей. У латинській натовпі нетерпимість і авторитетність переважно розвинені у високому ступені, і до того ж настільки, що вони абсолютно знищують те почуття індивідуальної незалежності, яке так сильно розвинене у англосаксів. Латинський натовп відноситься чутливо тільки до колективної незалежності своєї секти; характерною рисою цієї незалежності є потреба негайно і насильно підпорядкувати своїй вірі всіх дисидентів. У латинській натовпі якобінці всіх часів, починаючи з інквізиції, ніколи не могли піднятися до іншого поняття про свободу.

Авторитетність і нетерпимість являють собою такі певні почуття, які легко розуміються і засвоюються натовпом і так само легко застосовуються нею на практиці, як тільки вони будуть їй нав'язані. Маси поважають тільки силу, і доброта їх мало торкає, тому що вони дивляться на неї як на одну з форм слабості. Симпатії натовпу завжди були на боці тиранів, що підкоряють її собі, а не на стороні добрих володарів, і найвищі статуї натовп завжди споруджує першим, а не останнім. Якщо натовп охоче топче ногами повергнутому деспота, то це відбувається лише від того, що, втративши свою силу, деспот цей уже попадає в категорію слабких, яких зневажають, тому що їх не бояться.

5. Моральність натовпу. Якщо під словом "моральність" розуміти незмінну повагу відомих соціальних постанов і постійне придушення егоїстичних мотивів, то, без сумніву, натовп занадто імпульсивна і дуже мінлива, щоб її можна було назвати моральною. Але якщо ми сюди ж зарахуємо і тимчасове прояв відомих якостей, наприклад: самовідданості, відданості, безкорисливості, самопожертви, почуття справедливості, то повинні будемо визнати, що натовп може виказати іноді дуже високу моральність. Небагато психологи, які вивчали натовп, розглядали її лише з точки зору се злочинних дій і, спостерігаючи, як часто натовп здійснює такі дії, вони прийшли до висновку, що моральний рівень натовпу дуже низький. Це вірно в більшості випадків, але чому? Просто тому, що інстинкти руйнівної люті, складові залишок первісних часів, дрімають у глибині душі кожного з нас. Піддаватися цим інстинктам небезпечно для ізольованого індивіда, але коли він знаходиться в невідповідально натовпі, де, отже, забезпечена йому безкарність, він може вільно слідувати велінням своїх інстинктів. Не будучи в змозі в звичайний час задовольняти ці люті інстинкти на наших ближніх, ми обмежуємося тим, що задовольняємо їх на тварин. Загальнопоширених пристрасть до полювання і люті дії натовпу випливають з одного і того ж джерела. Натовп, повільно вбиваєш яку-небудь беззахисну жертву, виявляє, звичайно, дуже підлу лють, але для філософа в цій лютості існує багато спільного з лютістю мисливців, які збираються дюжинами для одного тільки задоволення присутнім при тому, як їх собаки переслідують і розривають нещасного оленя. Але якщо натовп здатний на вбивство, підпали і всякого роду злочини, то вона здатна також і на дуже піднесені прояви відданості, самопожертви та безкорисливості, більш піднесені ніж навіть ті, на які здатний окремий індивід. Діючи на індивіда в натовпі і викликаючи в нього почуття слави, честі, релігії і патріотизму, легко можна змусити його пожертвувати навіть своїм життям.

6. Ідеї натовпу. Вивчаючи в першій частині цієї книги роль ідей в еволюції народів, ми вказали, що будь-яка цивілізація випливає з невеликої кількості основних ідей, дуже рідко оновлюваних. Ми представили, як ці ідеї затверджуються в душі натовпу, з якою труднощами вони проникають в неї і яке здобувають могутність після того, як утвердилися в ній. Ми бачили, як часто великі історичні перевороти випливають зі зміни основних ідей натовпу.

Ці ідеї можна розділити на два розряди.

До першого ми зараховуємо тимчасові і скороминущі ідеї, що зародилися під впливом хвилини; схиляння перед яким-небудь індивідом чи доктриною, наприклад;

До другого - всі основні ідеї, яким середа, спадковість, громадська думка дають дуже велику стійкість, такі колишні релігійні вірування і нинішні соціальні та демократичні ідеї.

Основні ідеї можна уявити собі у вигляді маси водами якої-небудь річки, повільно розвиваючої свою течію, тоді як минущі ідеї - це маленькі хвилі, які постійно змінюються і обурюють поверхня великої маси вод; ці хвилі не мають дійсного значення, але більш помітні для очей , ніж рух самої річки.

В даний час великі основні ідеї, якими жили наші предки, стали розхитуватися, вони втратили будь-яку міцність, і внаслідок цього глибоко похитнулися також і всі установи, що спираються на ці ідеї. Ми спостерігаємо щодня утворення дрібних минущих ідей, про які я щойно говорив, але дуже деякі з цих ідей розвиваються далі і можуть придбати визначний вплив.

Які б не були ідеї, навіяні натовпі, вони можуть стати переважаючими не інакше, як за умов бути одягнений у найкатегоричнішу і просту форму. У такому випадку ці ідеї видаються у вигляді образів, і тільки в такій формі вони доступні натовпі. Такі ідеіобрази не з'єднуються між собою ніякого логічного зв'язком аналогії чи послідовності і можуть заміняти одна одну абсолютно так, як у чарівному ліхтарі одне скло замінюється іншим рукою фокусника, виймаємо їх з ящика, де вони були складені разом. Ось чому в натовпі утримуються поруч ідеї самого суперечливого характеру. Згідно випадковостям хвилини, натовп підпадає під вплив однієї з різноманітних ідей, наявних у неї в запасі, і тому може робити самі протилежні дії, відсутність ж критичної здатності заважає їй помітити ці протиріччя. Таке явище, однак, не становить спеціальної властивості натовпу; його можна помітити у багатьох ізольованих індивідів, і не тільки у первісної людини, а й у всіх тих, які який-небудь стороною свого розуму наближаються до нього, наприклад, у послідовників якого-небудь різко вираженого релігійного вірування.