12 Характеристика “софістики”.

На початку V століття до н.е. в Греції філософія стає наукою і з’являється категорія мислителів, які називають себе софістами, софосами (софос – мудрець). За навчання вони брали плату. Завдяки ним філософія стає популярною. Софісти навчали в основному практичним речам: риториці та діалектиці.

Риторика – наука, що навчає правильно говорити.

Діалектика – наука, що навчає вести дискусії.

Софізм – вид судження або аргументу в якому головну роль відіграє граматичне або логічне значення слів, а не посилання на реальну дійсність.

Софісти (в перекладі з грецької -- учителі мудрості, майстри), виходячи з ідеї, що об'єктивної істини немає, а може бути тільки суб'єктивне судження про істинність, проголосили, що істинною буде та думка, яка переконливіша. Тому вчителі софістики своє завдання вбачали в тому, щоб навчити переконувати інших, вміти навмисне робити думку, ідею слабкою або сильною. Для того щоб виробити в учнів уміння переконувати слухачів, використовувалися два основні засоби впливу: мистецтво міркування (діалектика) і мистецтво спілкування (риторика). Хто оволодіє цими мистецтвами переконувати, той зможе домогтися успіху в тогочасному демократичному суспільстві Афін, той стає "громадською" людиною. Зрозуміло, що у зв'язку з цим зростала роль риторики як науки переконання.

Найбільш повно суть поглядів софістів висловив Протагор (бл. 480 - бл. 410 до н.е.). Йому належить відомий положення: «Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують». Він говорив про відносність всякого знання, доводячи, що кожному твердженню може бути з рівною підставою протиставлено суперечить йому твердження. Зауважимо, що Протагор написав закони, що визначали демократичний образ правління і обгрунтував рівність вільних людей. Слід зазначити, що софісти були першими викладачами і дослідниками мистецтва слова. Мабуть, можна сказати, що саме з них починається філософська лінгвістика. Їм належить заслуга у вивченні грецької словесності. Раз об'єктивної істини немає і суб'єкт є мірою всіх речей, тоді є лише видимість істини, яку може породжувати людське слово і в сваволі міняти його зміст, роблячи сильний слабким і, навпаки, чорне білим, а біле чорним.

У зв'язку з цим софісти порахували словесність надзвичайно важливим суб'єктом осмислення, і слово стало самостійним предметом вивчення. Хоча інші софісти були великими мислителями, релятивізм їх найчастіше вів до суб'єктивізму і скептицизму. Разом з тим не можна заперечувати їх безсумнівною ролі в розвитку діалектики. Так, аналізуючи погляди Горгія, Г. Гегель пише: «Софісти, отже, також і діалектику, загальну філософію робили предметом свого розгляду; вони були глибокими мислителями».

Історія філософії зберегла відомості і про софістів Гіппій та Антифонт. Вони внесли багато нового в уявлення про геометрії, астрономії, зробили ряд відкриттів, які й сьогодні не втратили свого значення. Але головним предметом їхнього інтересу, як і Продика, була мова.

Вище перелічені софісти відносяться до розряду «старших». До «молодшим» ж відносяться софісти Алкидам, що говорив про рівність людей, що для його часу було революційним, Трасімах і Критий, скептично ставилися до соціальної справедливості. Вони стверджували, що в суспільстві «справедливий завжди програє, а несправедливий - виграє. Так чи варто бути справедливим? ». Софісти зіграли важливу роль в розхитуванні канонів релігії, вони піддавали сумніву не тільки непорушність істини, а й непорушність богів. Софіст Кратікл зберігся в історії філософії як один з перших поборників демократії, висловлюючи сумнів у непорушності станової нерівності. Софісти виникли завдяки тому, що в дусі грецького народу відбувся перелом: греки відчули необхідність керуватися в дії і вчинки своїм розумом.

Софісти були учителями-універсалами. Вони бралися навчити бажаючого будь-якої мудрості. Тоді вважалося, що для навчання потрібні не знання, а вміння міркувати. У початковий період софістика носила просвітницький характер. Однак принципи, що лежать в її основі, повинні були неминуче породити марнослів'я. Так воно і сталося, і дуже швидко: софістика стала вченням про те, як захищати або спростовувати будь-яке положення.

Софісти надали послугу для грецької думки, розхитавши звичні канони мислення, витончив мистецтво аналізу, але в підсумку вони прийшли до самозаперечення філософії. І це було цілком закономірно. Раз дійсність випарувалася, навіщо взагалі потрібні міркування про світ і послідовний погляд на речі? Головне - це підбирати найбільш переконливі і красиві аргументи в суперечці, щоб зуміти захистити будь яку тезу. Все зводиться до методу викладу. Софісти недвозначно називали його «цивільної наукою» і дуже часто в суперечках прагнули лише заплутати супротивника. Адже якщо істини немає, то найважливіше взяти верх в дебатах.

Негативний вплив софістів позначався швидко: люди, що здобули освіту у них, привчалися до інтелектуальної безвідповідальності. Сумнів у всьому обіцяло їм свободу і великі зручності. Люди з хиткими моральними засадами любили вдаватися до прийомів софістики. Саме з цього часу слово «софіст» придбало номінальне значення. Софісти стали перетворюватися на цілий клас лжемудреців, які хизувалися умінням вести дискусії, підміняли балаканиною всі цінності розуму і віри. Вони намагалися привернути до себе увагу натовпу, вдавалися до різних трюків, нападали один на одного, одержимі духом конкуренції і користолюбства. Зрозуміло, чому Платон вважав, що софістом бути соромно. Діяльність софістів підірвала і без того вже хиткі підвалини віри та громадянського порядку. Смути військового часу і суперництво партій довершили справу.

З софістів починається зовсім нова методологічна ситуація у філософії. Софізми, парадокси, апорії послужили своєрідними індикаторами того, що знання, уявлення і методи пізнання вже не повною мірою відповідають цілям філософствування. Принаймні, вони не можуть в достатній мірі задовольнити роздуми і міркування у формі діалогу, спору, в зіставленні альтернативних методів і початків, у формі виявлення протиріччя. Звідси спрямованість софізмів на суб'єкта, на живу практику спілкування, діалогу, практику користування мовою.

В оцінці будь-якої іпостасі істини софісти прийшли до характеристики її умовності, релятивності. Абсолютна істина виявилася тотожною брехні; істина стала тільки відносною, конкретно і контекстуально визначної, а відносність перетворилася на атрибут людської природи, бо немає знання поза і крім людини. Повернувши філософські проблеми від онтології до мовознавства, логіці, гносеології та антропології, софісти центром уваги зробили риторику і діалектику (мистецтво спору і міркування). Класичні філософи називали софістику хибним мудруванням. Софістів не цікавила істина. Для них було важливіше переконливо щось довести, спонукати когось до дій. Вони стали в Греції першими платними вчителями «мудрості», навчаючи своїх клієнтів перемагати в суперечках і позовах. З тих пір термін «софістика» став мати негоже значення. Софіст, з цієї точки зору, це спритна, витончена людина, яка може сорок разів до ряду довести, що біле - це чорне (якщо, звичайно, йому за це заплатять). А якщо ще доплатити, то софіст доведе, що чорне - це біле. Ось таке уявлення закріпилося за софістами.