20 Цинізм (кінізм) як філософська система та стиль життя.

21 Характеристика платонізму та неоплатонізму.

Платонізм (Платонічний реалізм) — філософська традиція, що виникла (бл. 385 р. до н. Х.) у грецькій Академії Платона (427–347 рр. до н. Х.), учня Сократа і вчителя Арістотеля. В період середнього платонізму (1 ст. до н. Х. — 2 ст.) інтерес зосереджувався на думці Платона про Бога та надчутливий світ. Згодом філософи Александрії (див. Плотін) творче систематизували ці та інші аспекти роботи своїх попередників у неоплатонізм. Роботи платонічного характеру створені такими авторами як Августин Блаженний, Боецій, та Макробій передали платонізм середньовічному Заходу. Вплив арістотелізму у 13-му столітті привів до тимчасового затемнення, але в епоху Відродження, платонізм підтриманий такими вченими як Фічіно і Микола Кузанський, знову заявив про себе і мав величезний вплив на малярів та вчених, таких як Сандро Ботічеллі і Герберт Спенсер, у рівній мірі на філософів і богословів (див. Кембриджські платоністи). Незважаючи на спростування платоністичної космології сучасною наукою, його елементи все ще пронизують західну думку в різноманітних сферах від реалістичної логіки (див. реалізм) до християнської етики.

Платонічний реалізм є філософським терміном, що окреслює теорію реалізму стосовно існування метафізичних ідей. Тому, інколи, доктрина Платона зветься Платонічним ідеалізмом. Сам Платон описує осідок ідей в діалозі «Федр» так: «Занебесну область не оспівав ніхто серед тутешніх поетів… Вона ж ось яка: цю область займає безколірна, неокреслена, невідчутна сутність, істинно існуюча, зрима лише годувальнику душі — розумові; на неї і скерований істинний рід знання». Занебесна область перебування ідей увійшла в традицію під назвою «Гіперуранія» («Федр»). Це місце над небом і над космосом, яке, однак, не є якесь локальне місце, а скоріш — вираження позапросторності. Гіперуранія є образ непросторового, надфізичноого світу. Явище «другої навігації» — відкриття надчутливого, надприроднього світу і надання йому статусу істинного, правдивого буття — момент, принциповий для розуміння платонізму. Раніше, до Платона, філософія фізису шукала причини феноменів у реальностях фізичного порядку. Платон же стверджує, що будь-яка річ фізичного світу має вищу і останню причину в метафізичній реальності. Таким чином, лише з відкриттям «другої навігації» можна з достатньою коректністю говорити про опозиції матеріалізму та ідеалізму. Ідеї Платона є сутністю речей, тим, що робить кожну річ саме «тою», даною, а не іншою. Іншими словами, ідеї — це те, що робить кожну річ тим, що вона є. Платон вживає термін «парадигма», вказуючи тим самим, що ідеї творять позачасову (постійну) модель кожної речі. Платон розуміє надчутливу реальність як єрархію ідей: нижні ідеї підпорядковані верхнім. На вершині єрархії — ідея Блага в собі — вона нічим не зумовлена, а звідси, абсолютна. В діалозі «Держава», Платон пише про неї як про ту, що породжує саме буття. Чуттєво збудований світ (космос) збудованим ідеями. Фізичний світ походить від ідей. Чуттєвий світ у Платона є досконалим порядком (космосом), що є вираженням логоса над сліпою необхідністю матерії. Матерія є леговищем чуттєвого, за визначенням Платона, — це «хора» (просторність). Вона перебуває у владі безформенного і хаотичного руху.

Неоплатонізм

Неоплатонізм - філософсько-містичний напрямок античної думки 3-6 ст., Що сполучає східні навчання з грецькою філософією, представляє собою синтез ідей Платона з додаванням логіки та тлумачень Арістотеля, що не суперечать Платонові, піфагорізма і Орфізм, ідей халдейських оракулів і єгипетською релігії.

Коріння деяких ідеї (наприклад, еманації духу в матерію та його повернення і злиття з Богом (Абсолютом) ідуть в індуїстську філософію. Як соціальний рух неоплатонізм існував у вигляді окремих шкіл: олександрійська (Амоній Саккаса), римська (Гребель, Порфирій), сирійська (Ямвліх), Пергамська (Едесей), афінська (Сіріана, Прокл).

Основне філософський зміст неоплатонізму становить розробка діалектики платонівської Тріади: Єдине - Розум - Душа. Неоплатонізм представляє ієрархію буття по низхідно-висхідній ступенями: над усім існує невимовне, сверхсущее Єдине, Благо. Воно еманірует в Розум (Нус), де відбувається диференціація на равносущее безліч ідей. Розум сходить в Душу (псюхе), де з'являється чуттєве початок і утворюються ієрархії істот демонічних, людських, астральних, тварин. Утворюються розумовий і чуттєвий Космос. Подальша еманація в матерію необхідна для розвитку і вдосконалення душ, умів і повернення їх до Єдиного. Завдання людини - подолати пристрасті, жадання, пороки і шляхом чеснот, аскетизму, теургіі, музики, поезії, творчості прагнути до злиття з Єдиним. Істинне з'єднання з Божеством-Благом може наступити в стані над-і шаленого екстазу.

На неоплатонізм вплинув стоїцизм з його вченням про тотожність світової першооснови (Вогню) з внутрішнім Я людини і про періодичні вогняних катаклізмах, очищувальних Землю.

Неоплатонізм визнає вчення про переселення душ (метемпсіхоз), еманації Божества, духовних ієрархіях, вчить звільнення душі з матерії; елімінує з Божества всі елементи антропоморфізму і визначає Бога як непізнаванне, сверхразумное, сверхміровое невимовне початок. Містика, витончена логіка і абсолютна етика завжди були в єдності і йшли «рука в руку» в неоплатонізм.

Засновником неоплатонізму є Амоній Саккаса (пом. у 242), який не залишив письмового викладу свого вчення. Продовжувачем і систематизатор став Гребель, який створив школу в Римі (244).

Із 270 р. його учень Порфирій продовжує подальшу розробку неоплатонізму. Ямвліх, учень Порфирія, засновує сирійську школу і вперше вводить до неоплатонізм практику теургіі. Твір Ямвліха «Про містеріях» об'єднує Мантіка, теургію і жертвопринесення. Учень Ямвліха Едесей створює пергамської школу (4 ст.), Приділяючи увагу переважно міфології і теургіі. До цій школі належав імператор Юліан. У творі Евнапія «Життєписи філософів і софістів» містяться важливі відомості про греблю, Порфирій, Ямвліха та ближньому колі імператора Юліана. Платонівська школа в Афінах через ритора Лонгіна підтримує зв'язки з Порфирієм.

Надалі її керівником стає Сірін (5 в.), Який визначає коло текстів неоплатонізму: праці Платона, піфагорійців, Гомер, орфічних література, «халдейське оракули». Його наступник Прокл підводить підсумок розвитку платонізму.

Після смерті Прокла на чолі афінської школи стояли Марін і Ісідор, що ставили осяяння вище теоретичних досліджень. Олександрійська школа тісно пов'язана з Афінської. Багато її філософи вчилися у афінян. У Плутарха - Гіерокл, автор коментарів до «Золотим віршам» піфагорійців, у Сіріана - Гермій, у Прокла - Амоній.

У 529 р. н. е.. вийшов заборону імператора Юстиніана на діяльність філософських шкіл. Платонізм і неоплатонізм були віддані анафемі на двох Помісних Соборах у Візантії (1076, 1351). Тим часом неоплатонізм надав потужний - пряме і непряме - вплив на становлення християнського віровчення і теїзму в цілому.

Зробив змістовне вплив на всю європейську традицію, а також на європейську, арабську, єврейську філософії. Значення неоплатонізму для історії філософії особливо відзначав Гегель: «в неоплатонізмі грецька філософія досягла повної сили та найвищого розвитку на тлі кризи римського і всього античного світу». У 20 в. неоплатонізм виступає спеціальним предметом дослідження і реінтерпретацію.