27. Философия р. Декарта и б. Спинозы

Рене Декарт (1596-1650 гг.). Цель Декарта – создание истинной фило­софии. Философии, обладающей такими же всеобщими и необходимы­ми знаниями, как механика и математика. Однако в отличие от математики и механики в философии нет ни одного положения, признаваемого всеми. Следовательно, чтобы создать истинную философию, надо найти для нее ос­нование, истинность которого признавали бы все. И на этом истинном основа­нии построить истинную философию.

Поиск истинной основы философии Декарт начинает с принципа абсолютного сомнения. Мы, считает Декарт, можем сомневаться во всем, в существовании мира, природы, человека и т. д., но мы не можем сомне­ваться в том, что мы сомневаемся. Сомнение же – это акт нашего мышле­ния, но если есть мышление, то есть и тот, кто мыслит. Отсюда основопола­гающий тезис философии Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Существование тела у Декарта выводится из существования сознания, и, сле­довательно, получается, что сознание первично, а материя (тело) вторична. Эта тенденция идеалистическая.

Однако, строго говоря, из факта существования мышления нельзя логи­чески вывести существование тела. Ибо мы можем сомневаться в том, что мышление связано с каким-либо материальным носителем. Возникает про­блема взаимодействия души и тела. Так Декарт формулирует знаменитую пси­хофизиологическую проблему. Суть ее в том, чтобы объяснить, как матери­альное (тело, протяженное и вещественное) взаимодействует с идеальным (душой, непротяженной и нематериальной). Проще говоря, как телесное взаи­модействует с бестелесным. Декарт решает эту проблему дуалистически, т. е. он признает существование двух самостоятельных, равноправных субстанций - материи и сознания. Взаимодействие этих двух субстанций осуществляет Бог.

Бенедикт (Барух) Спиноза. Основные идеи философии Спинозы изложены в его труде «Этика».

• Основу философской системы Спинозы составляет учение о единой субстанции, которой является Бог Субстанция и Бог сливаются у него в одно понятие Но Бог не стоит над природой, он находится в ней как ее Има анентна причина есть Спиноза отрицает личного Бога и понимает его как универсальную причину миріту.

Как и Декарт, Спиноза согласен с тем, что познание мира может опираться на научный (математический) метод Но математика не выводящий, а обнаруживает истину И если математические размышления начинаются с определенного Очеви видного утверждения (аксиомы), то и основой бытия должна быть самоочевидна аксиома, которая является субстанцией Поскольку она - начало «бытия», не может определяться иным, кроме самой себя, то есть она является «причиной самой себя» Будучи «первопричиной», она является ничем иным, как Богом, поскольку Бог - первопричина всех вещей и причина самого себя Бог - не сверхъестественное существо, потому что он сливается с природойодою, «Я, как г апостолы, не отрицаю того, что Христос воскрес из мертвых и действительно вознесся на небо Но я считаю, что воскресение Христа из мертвых на самом деле было духовным и было открыто только верующим, отв соответствии с их понимания...».

Б Спиноза том является творческим выявлением самого бытия Следовательно, сила и могущество природы является силой и могуществом Бога, а законы и правила природы является решением самого Бога Природа как фундаментальная целостность бытие субстаннциею, а первопричиной и самопричиною есть Бог Такая позиция называется пантеизмамом.

Субстанция имеет универсальные характеристики (атрибуты), протяженности и мышления, которые являются бесконечными и не подлежат изменениям Для описания единичных вещей, которые являются конечными, Спиноза использует понятие моду радиуса Модусы - это индивидуальные конкретные вещи и явления, причем единство всей множественности модусов обеспечивает особый «модус-движение».

«В философии мы четко осознаем, что атрибуты, которые делают человека совершенным, так мало могут быть применены к Богу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным слона или осла»

Б Спиноза

Теория субстанции Спинозы является четко выраженным рационализмом Благодаря этому в теории познания выделяются три уровня: высокий-истина, достигается непосредственно умом, интуитивно зрима и не зависит ь ни от какого опыта, второй - суждения разума, также является средством достижения истины, хотя менее совершенным, третий-знания основывается на представлении и чувственном восприятии, при этом познание не считается аеться достовернымм

В центре этической проблематики находится вопрос свободы В субстанции сливаются необходимость и свобода: поскольку Бог (субстанция) свободен, то все, что он совершает, исходит из его собственного необходимостей ности В природе (к ней относится и человек) царит детерминизм (необходимость) Однако человек - модус особого вида, ей свойственно мышление, то есть разум Свобода состоит в единстве разума и воли, а размеры р еальнои свободы определяются степенью разумного познания Свобода и необходимость - не противоположные понятия, они обусловливают друг друга Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол В целом решите ния проблемы свободы предполагает ясное и точное познание, и поэтому свобода - это познанная необходимостьдність.

• Историческое значение философских идей Спинозы заключается в их пантеизме и рационализме Социально-политические взгляды со проявились в теории «нового общественного договора» Ж-Ж Руссо Своим пантеизмом эта я философия подготовила философский почву для философии Шеллинга и Гегелягеля.