1.2. Зарождение и развитие философско-психологической мысли в древней Индии

История философской мысли древней Индии восходит к концу II - началу I тыс. до н. э., когда в долине реки Ганга существовали небольшие рабовладельческие государства, основой хозяйства в которых было ирригационное земледелие.

Структуру древнеиндийского общества определяло наличие рабства. Владение рабами, их труд составляли основу политической и экономической мощи знати. Однако, как и в других странах древнего Востока, в Индии рабство сохраняло патриархальный, домашний характер и не достигло тех развитых форм, которые были присущи античной Греции. Одной из причин замедленного темпа исторического развития страны была прочность индийской сельской общины, базировавшейся на сочетании ремесла и земледелия, “на домашней промышленности, на своеобразной комбинации ручного ткачества, ручного прядения и ручного способа обработки земли” [13, c. 308]. Комбинация, которая придавала общине замкнутый характер.

В этот период подъема экономической жизни, глубоких политических и социальных конфликтов происходят заметные сдвиги в религиозно-идеологической области.

Уступает свои позиции брахманизм - религиозное учение, сложившееся еще в условиях раннерабовладельческого общества, освещавшее порядки того времени, в частности - государственную раздробленность. Укрепляется буддизм, джайнизм, учения стихийно-материалистического направления: чарваков, ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта; однако во многих из них впоследствии господствующими стали идеалистические, мистические позиции.

Философские и психологические взгляды как идеалистического, так и материалистического характера развивались в Индии в рамках перечисленных религиозных учений, направлений и школ.

Брахманизм - религиозное учение, закреплявшее сословное деление среди свободных социальных слоев, освещавшее власть индийской знати, состоявшей из привилегированных групп: жрецов (брахманы) и военной знати (кшатриев); устанавливающее приниженное положение основной массы свободных общинников (вайшьев). Древнейшие источники доносят до нас сведения об ожесточенной борьбе за власть между отдельными группами знати - брахманами и кшатриями, а также о борьбе против власти знати широких кругов свободных общинников, которых эта власть угнетала.

Брахманизм является, по существу, дальнейшим развитием ведической религии. Идеи брахманизма изложены в Ведах (сборники гимнов и молитв в честь богов), Упанишадах (их насчитывается более 200, представляют философское истолкование, комментирование вед), в древнеиндийских эпических произведениях “Махабхарате” и “Рамаяне” и других трактатах.

Веды (досл. - священное знание) - сборники гимнов в честь богов, древнейшие памятники религиозной, философской и психологической мысли Индии. Веды состоят из 4-х сборников: Ригведа - собрание гимнов мифологического и космологического содержания; Самаведа - сборник песнопений, повторяющий тексты Ригведы и дополняющий их ритуально-обрядовыми инструкциями; Яджурведа - описание ведических ритуалов, правил совершения жертвоприношений; Атхарваведа - сборник магических заклинаний и формул (созданы в течении 12-7 вв. до н.э.).

Боги ранней ведической религии являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы (анимизм - одухотворение природы): Агни - бог огня, Индра - дождя и грозы, Сурья - солнца, Варуна (Дьяус) - неба, Сома - луны и опьяняющего напитка, Вритра - засухи и т.п. Основу ведического культа составляли жертвоприношения.

Несмотря на религиозно-мистический характер вед, они позволяют выявить сущность философских и психологических идей древней индийской культуры.

Уже здесь встречается философское понятие единого мирового порядка - понятие Риты; ставятся вопросы о причинах и целях существования мира, поступков человека.

Позднее, каждая из вед обросла брахманом, т.е. описанием, комментарием и, наконец, упанишадами (сокровенное знание, от словосочетания “сидеть около ног учителя”).

Основные положения брахманизма сводятся к следующему. Единственной сущностью, первичной реальностью провозглашается безличный мировой дух - брахиана. Весь объективный, реальный, предметный мир рассматривается как его эманация (истечение, излучение). Человеческое тело есть только внешняя оболочка индивидуальной души (атмана), являющейся частичкой или воплощением брахмана. Это признание тождества души и мирового духа занимает центральное место в идеалистических течениях Упанишад.

Душа человека (атман) вечна и бессмертна, но, так как человек слишком привязан к земному существованию, то его душа отлична от абсолютного духа (брахмана) и поэтому человек вынужден подчиняться закону кармы (воздаяния за прошлые грехи), т.е. зависит от последствий своих прошлых деяний. Он никак не может избавиться от вечного потока перевоплощений (самсара), причем в последующих воплощениях душа входит в такую оболочку, которую человек заслужил своими поступками в прошлой жизни. Поэтому человек должен, по возможности, воздерживаться от участия в жизни, сознавать, что земная жизнь - это тлен и суета, и размышлять о своей истинной природе, т.е. о тождестве души с брахманом. Если человеку удается полностью отказаться от повседневных забот, то его душа перестает быть связанной с этим миром и тогда осуществляется реализация ее тождества с брахманом, наступает освобождение (мокша), составляющее высший смысл жизни человека. Но познание этого тождества не доступно для обыкновенного ума, оно может быть достигнуто только при посредстве откровения, содержащегося в Ведах, и длительного самосозерцания.

Таким образом, суть философско-психологических взглядов брахманизма сводится к следующим положениям:

- о единстве целостной мировой духовной субстанции (брахмана) и индивидуальной души (атмана);

- о бессмертии бестелесной индивидуальной души, которая переходит из одного рождения в другое согласно закону кармы (воздаяния за прошлые грехи);

- о возможном освобождении индивидуальной души, тождестве ее с брахманом посредством откровения, самосозерцания, ухода от мирских дел и достижения освобождения (мокша).

Все эти положения составляли основу одного из главных идеалистических учений древней Индии - веданты (“завершение Вед”) и служили теоретическим обоснованием брахманизма.

Однако, уже в самих Ведах, а затем в Упанишадах и других источниках содержатся отдельные стихийно-материалистические взгляды. Так, весьма примечательно следующее место в одном из сборников Вед - Ригведе (X, 129):

“Кто слышал, откуда произошло бытие?

Боги возникли уже после него,- кто же

скажет, откуда оно произошло?”

[21, c. 505].

В других произведениях отвергается учение об “освобождении” души и о ее бессмертии, о потустороннем мире и о существовании в нем человеческой души.

Нет конечного освобождения

И нет никакой души в другом мире

[28, c. 10].

И далее критикуются обрядовые церемонии и противоречия брахманских догм.

Если жертва, убитая при обряде джьетиштома, идет на небо,

То почему бы тогда приносящему жертву не отправить туда

также и своего собственного отца?

....................................................................................................

Если тот, кто оставил тело, идет в другой мир,

То почему он снова не возвращается назад, опечаленный

разлукой со своими родными?

Все эти погребальные церемонии только потому

установлены брахманами,

Что они являются средствами существования для них,

Фактически же нет никаких воздаяний.

[28, c. 10].

В целом Упанишады - это религиозно-идеалистические учения. Однако в них в ряде мест получили отражение и взгляды материалистического направления, которые отвергали авторитет Вед, существование души после смерти человека, а первоосновой мира считали одно из материальных начал - воду, огонь, воздух, свет, пространство, время.

В Упанишадах имеются многочисленные места, в которых говорится, что душа и сознание человека перестают существовать после смерти. Душа является всего лишь совокупностью сознания. Возникнув из элементов воды, земли, огня, воздуха она (душа) в них после смерти и возвращается. Когда человек умирает, то не остается никакого сознания [7, c. 48].

Эти взгляды оформляются в материалистические направления: ядричха-вада, свабхава-вада и паринама-вада (протосанкхья).

Так, сторонники ядричха-вада считали реальный мир вечным и никем не сотворенным, в котором все подвергнуто воле случая, всем властвует случайность.

В другом материалистическом течении - свабхава-вада- указывается, что в природе царит строгая закономерность, присущая самим вещам “Все предметы, как живые, так и неживые, побуждаются к деятельности их внутренней природой (свабхава) и точно таким же путем они прекращают свою деятельность” [26, c. 458]. Согласно этому учению, мир произошел из пяти элементов, или же из единой первоматерии. В учении содержалась попытка объяснить мир, исходя из присущих ему законов развития, но развитие понималось при этом как простой количественный рост первоначально мелких, качественно однородных частиц.

Оба указанных материалистических течения отрицали переселение душ и существование потустороннего мира. Эти учения считали душу неотделимой от тела; она прекращает свое существование вместе с физическим распадом тела. Необходимым выводом отсюда является непризнание закона кармы и отрицание учения об освобождении души посредством отречения от житейского мира и погружения в самосозерцание.

Более полно представлены в “Махабхарате” материалистические взгляды учения паринама-вада (учение о превращении, изменении, эволюции мира). Это учение конечной реальностью мира считало материю (пракрити), которая существует вечно, никем не создана, является причиной самой себя и находится в состоянии постоянного созидания и разрушения. Первоначальной формой пракрити является недифференцированная, аморфная материя (авьякта), состоящая из трех противоречивых компонентов, или гун; приятного, неприятного и нейтрального (саттва, раджас и тимас). Взаимодействие между гунами служит причиной развития пракрити. Душа тождественна сознанию и возникает из материи в результате комбинации элементов, а значит не может быть никакого сознания и души после смерти и разрушения тела.

Древние индийские материалисты упоминали три источника познания (прамана): восприятие (пратьякша), вывод или умозаключение (анумана) и свидетельство священного писания или же авторитетного лица (шабда) [7, c. 49-50].

Материалистическая мысль в древней Индии была неразрывно связана с зачатками естествознания. Древние индийцы имели некоторые медицинские представления, аналогичные тем, которых впоследствии придерживался Гиппократ. Астрономы уже обратили внимание на такие явления природы, как фазы Луны, догадывались о шаровидности земли и ее вращении вокруг своей оси. Древние математики дали миру десятичную систему счисления и сохранившиеся поныне начертание цифр; знали также решение квадратных уравнений и извлечение кубических корней, разрабатывали основы тригонометрии.

На основе экономического и культурного подъема страны, с распространением специальных знаний развивается и индийская философия, получившая название даршана (видение, исследование), сохранившееся за ней и в последующее время. Развиваются, углубляются и психологические взгляды.

В IV - II вв. до н. э. философские течения оформляются более четко и складываются в системы, сохранившиеся и в последующие эпохи. Среди них выделяются:

1) школы ортодоксального направления;

2) школы неортодоксального направления.

Ортодоксальные школы (последователи Вед) представлены следующими основными: Веданта, Миманса, Йога, Ньяя, Вайшешика, Санкьхя, Чарваков (Локаята).

Миманса своей целью ставила защиту и оправдание ведического ритуализма, в соблюдении которого состоит праведная жизнь, приводящая к освобождению души после смерти. Однако, наряду с бессмертием души миманса признавала вечность, неуничтожимость реального мира, который образован из атомов и управляется законом кармы.

Ньяя - Вайшешика - согласно этим учениям мир состоит из качественно разнородных мелких частиц (ану): воды, земли, воздуха и огня, заключенных в эфире, пространстве и времени. Все реальные предметы, вещи состоят из этих частиц, но если реальный мир изменчив преходящ, то ану - вечны. несотворимы и неразрушимы. Они различаются между собой не только качественно, но и количественно, своими размерами и формой.

Бог творит мир из вечно существующих ану, по законам необходимости адришты, направленным на благо души.

Философия санкхьи приобретает к VII в. до н. э. законченную форму. Представляет дальнейшее развитие учения паринама-вада и его основных положений: об объективности существования первоматерии (пракрити), которая развивается под действием противоречивых гун (приятного, неприятного, нейтрального). Движение, пространство и время есть свойства материи и от нее неотделимы. Души, однако, существуют отдельно от материи и независимы от нее.

Учение йога (соединение) считает главным на пути слияния индивидуальной души с божеством систему упражнений, ведущих к состоянию мистического экстаза и полного транса. Упражнения эти восходят к глубокой древности, когда подобные им приемы якобы помогали обрести власть или подчинить себе сверхъестественные силы. Изложены они в “йога-сутре”. Низшая ступень йоги - “хатха-йога” - физические приемы, направленные на овладение телом, которое дает перейти к “раджа-йоге - системе психических упражнений, ведущих к полному отрыву от реальной действительности. С помощью йоги можно якобы становиться бесконечно малым и невидимым, разрастаться до огромных размеров, переноситься по желанию в любое место, “видеть” предметы за тысячи километров, читать чужие мысли, знать прошлое и будущее, беседовать с умершими. Упражнения йоги вошли как один из путей “спасения” в большинство религий Индии. Реально, некоторые приемы йоги (методика дыхания, сосредоточения) находят определенное место в психокоррекционной работе, лечебной физкультуре, восточной медицине.

В своём материалистическом учении чарваки (локаята) отрицали существование бога и признавали материальный мир независимым от божественного провидения и подчиняющимся имманентным ему причинным связям. Мир материален и состоит из четырех элементов - огня, воздуха, воды и земли. Из таких материальных частиц состоят и живые существа, в том числе и человек.

Согласно учению чарваков, в элементах, взятых порознь, сознания нет: оно возникает в результате сочетания всех четырех элементов в человеческом теле. Вопрос об отношении души, сознания к телу чарваки решали наивно-материалистически, сознание они понимали как свойство присущее телу. Я человека не существует без тела, недаром люди говорят - “Я-хромой”, “Я-слепой”, “Я-тучный”. Со смертью тела исчезает и сознание. Учение о переселении душ они считали бессмысленным. Древние источники дают такое изложение взглядов локаятников: “Материалисты (локаятники) считают, что душа может существовать только в теле и не может быть отделена от него, сознание (чайтанья), хотя и не наблюдается в земле и других внешних элементах, взятых отдельно или в их сочетании, все же может появиться из них, когда они принимают форму тела. Локаятники рассматривают сознание по аналогии с опьяняющим свойством (которое появляется, когда некоторые ингредиенты смешиваются в определенных пропорциях), а человек есть не что иное, как тело, наделенное сознанием. Таким образом, для них нет души, отделимой от тела и способной достигать небесного мира или освобождения ...”[33, c. 269].

Единственным источником знания, истины считают локаятники восприятие и ощущение: истинно знание, возникшее из восприятий; помимо восприятия, все другие источники познания сомнительны и не дают истины. “существует только то, что воспринимается непосредственно чувствами. То же, что не воспринимается, не существует” [30, c. 5].

Неортодоксальные школы

Буддизм. Буддийская философия.

Буддизм - одна из трех мировых религий, зародившаяся в Индии в середине I тыс. до н. э. и впоследствии распространившаяся в странах Юго-Восточной и Центральной Азии, Дальнего Востока.

Ее возникновение связано с тем, что племенные религии перестают отвечать новым общественным условиям. Из множества религиозных учений, отошедших от брахманизма и предлагавших свои пути религиозного спасения в III в. до н. э., при поддержке светской власти (императора Ашоки) складывается буддийская организация (монашеская община - сангха) и догматика.

Буддизм учит, что всякое бытие, жизнь во всех ее проявлениях есть зло. Причина зла и страданий - привязанность человека и других живых существ к чувственно воспринимаемому миру (на самом деле иллюзорному), миру перерождений (сансара). Любое человеческое чувство, страсть, желание лишь усугубляют страдания, приводя к новым еще более ужасным перерождениям. Чтобы вырваться из этого “круговорота бытия” необходимо отказаться от жажды жизни, от наслаждений, стремлений к власти, богатству, познать сущность мира, изменчивость и преходящий характер всего земного. Путь спасения это праведная жизнь, суть которой в постепенном преодолении в себе всякой жажды бытия, в переходе из сансары (мира перерождений) в нирвану (вечное блаженство), в небытие. На такое спасение мог рассчитывать только монах-отшельник. Обыкновенный мирянин мог надеяться только на лучшее перерождение, если будет щедро жертвовать монахам и соблюдать пять моральных требований (панча-шила): воздержание от нанесения зла, от лжи, от кражи, чувственных излишеств и алкоголя.

Буддийские философы признавали реальность внешнего мира и духовного мира человека, считая вместе с тем, что в мире нет ничего, кроме процессов становления. Мир рассматривался как единый поток, состоящий из отдельных элементов - физических и психических дарм, которые находятся в постоянном процессе изменения. Общее понятие материи буддизм отвергал. Душа также не является постоянной субстанцией и потому не может существовать вечно. Существование души определяется двумя путями: путь перерождений и путь уводящий в нирвану. Именно последним путем, путем самосозерцания и самоуглубления можно выйти из волнующего океана бытия и достичь вечного блаженства (нирваны).

К началу нашей эры буддизм раскололся на два течения - махаяну и хинаяну. Первое обнаружило тенденцию к компромиссу с брахманизмом; второе в большей степени сохранило дух первоначального буддизма. Оба течения распадаются на многочисленные секты и школы.

Джайнизм. Философия джайнизма.

Джайнизм (от собств. Джина) - одна из религий Индии, возникшая в IV в. до н. э. Центральное место в джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различные материальные тела. Душа человека ответственна за все совершенное им, вследствие действия закона кармы, который связывает тело с душой, приковывает человека к земным делам, определяя и его дальнейшее перерождение. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наиболее праведную жизнь [4].

В тоже время джайнисты отрицают творение мира каким бы то ни было божеством или духом, утверждают вечность мира, состоящего из двух видов материи: неживой (пудгала) и живой (джива), или душ обитающих во всех предметах; каждый предмет, образованный из неживой материи, состоит из атомов, расположенных во времени и пространстве, обладает бесконечным количеством свойств и признаков [7, c. 56].

Таким образом, история философской мысли в древней Индии свидетельствует о большом разнообразии и богатстве философских и психологических идей, о возникновении и развитии в этот период элементов материалистического, естественнонаучного мировоззрения, которое несмотря на первоначально наивную форму, содействовали развитию и прогрессу научных знаний.