2.9. Общие итоги развития философско-психологических воззрений в античную эпоху

Окидывая взором общее развитие философско-психологических воззрений в античную эпоху, необходимо подчеркнуть, что эпоха античности выступает как период огромной работы философской и естественнонаучной мысли над основными психологическими проблемами. В этот период происходит переход от мифологического мировосприятия и объяснения мира к рациональному, вызванный глубокими преобразованиями в социально-экономических отношениях - распадом родоплеменных связей и образований и возникновением нового классового рабовладельческого общества. В этих условиях идет интенсивный процесс накопления философско-психологических и естественнонаучных взглядов о человеке, его месте в мире, возможности познания естественных сил и законов природы.

Ведущей чертой античной философско-психологической мысли является ее стихийная диалектико-материалистическая направленность. Мир представлялся им единым, бесконечно движущимся и изменяющимся. Хотя природа трактовалась древними учеными в целом нерасчлененно, синкретично, однако первые попытки выделения одних явлений из совокупности других, стремление понять их в общей картине мироздания уже тогда имели место. Явления душевной жизни человека не могли не привлечь внимание древних ученых вследствие их своеобразия и специфической природы. Именно поэтому еще на заре научного знания психические явления достаточно четко вычленялись из чисто материальных и, более того, осуществлялись попытки внутренней дифференциации отдельных сторон души.

Вокруг ряда проблем, открытых античными мыслителями, сосредоточилась работа последующих поколений исследователей психического. Известно, что в научном познании постановка проблемы не менее важна, чем попытки ее решения.

В целом, в объяснении природы, сущности и структуры души в античной мысли можно выделить три направления поиска тех больших, независимых от индивида сфер, по образу и подобию которых трактовался микрокосм индивидуальной человеческой души.

1) В качестве первого направления можно выделить объяснение психики из законов движения и развития материального мира. В качестве руководящей выступала идея об определяющей зависимости душевных проявлений от физической природы. Эту зависимость античные мыслители пытались выразить в форме конкретных представлений о том, что содержание психических процессов черпается извне, путем проникновения в организм веществ физической Среды. Таким образом описывался не только механизм чувственного (сенсорного) восприятия как продукт “истечений”, но в некоторых системах даже деятельность мышления. Предполагалось, что о свой разум (animus) человек черпает извне, подобно воздуху при дыхании. Психофизическая проблема всегда будет одной из важнейших для психологии. То, что именно с нее начиналась разработка научных представлений о душе, нельзя считать исторической случайностью. Здесь историческое выступает и как логически исходное.

2) После того как была понята производность души от физического мира, их внутреннее родство, психологическая мысль двигалась вглубь и ориентировалась не на природу в целом, а на живую природу. Это второе направление античной психологической мысли представлено в философской системе Аристотеля. Для него исходным служили свойства органических тел в их отличие от неорганических. Психика уже рассматривается как форма жизни, способ организации поведения живых систем. То есть душевная (психическая) деятельность есть форма, присущая животным организмам, которая создается природой на определенном уровне (этапе) ее развития.

Третье направление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой: а именно, от понятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие огромную роль в структуре и динамике психических феноменов, были, однако, начиная от пифагорейцев и Платона, отчуждены от материального мира и представлены в виде особых самостоятельных сущностей, противостоящих вещным, чувственно воспринимаемым телам. Деятельность логического мышления и этическая регуляция поведения отрывались от психофизических и психофизиологических закономерностей.

Выдвигая общие вопросы о природе души, ее функциях, взаимосвязи с индивидуальным микрокосмом и космическим логосом, античные мыслители не только поставили коренные проблемы психологического знания и попытались дать содержательный ответ, объяснить механизм функционирования души и тела человека, но и накопили богатый фактический материал для последующей эмпирической работы.

Многие из древних философов (Демокрит, Анаксагор, Гиппократ, Аристотель, Гален и др.) являлись и естествоиспытателями. Их суждения и гипотезы базировались на наблюдаемых фактах, на изучении организма. И зачастую установка на то, чтобы предположения (догадки, гипотезы) подтверждались опытными данными, доминировала в их мышлении даже тогда, когда они ошибались. Так, Аристотель отвергал учение о том, что органом психики является мозг, исходя из установленного им факта: поверхность больших полушарий не обладает чувствительностью.

Иногда рациональный ход мыслей выражался в формах, которые сейчас кажутся фантастическими. Нам представляется, например, курьезной уверенность древних в том, что мышление локализовано в выдыхаемом человеком воздухе, но за этим стояло отражавшее реальность представление о том, что мышление неотделимо от речи. Наряду с этим ряд научных фактов добытых в период античности составляют основу психологических знаний до настоящего времени, среди них открытие нервов, роли внутренней речи в процессе логического познания, открытие “фантазий” Аристотелем, разработка стоиками и эпикурейцами области чувственно-образного мышления и др.

В последующие эпохи ряд понятий, введенных древними греками, получили новое содержание, например, понятие о темпераментах, аффектах, способностях, “фантазиях” и т. п. Наиболее устойчивым в познании (гносеологии) является категориальный уровень. Именно достигнутое на этом уровне сближает современную мысль с интеллектуальными достижениями далекой античности.

Но, восстанавливая и используя психологические понятия, выработанные в античном мире, необходимо иметь в виду, что сходство терминов не должно давать повод к отождествлению различных направлений мысли. Прежде всего это относится к таким фундаментальным понятиям, как тело и душа. Так, источником (движущей силой) всех процессов, происходящих в живом теле считалась душа. Это было общей особенностью мышления древних философов, как идеалистов, так и материалистов и ни те, ни другие не представляли возможность функционирования живого тела без направляющего и регулирующего воздействия души.

В тоже время стихийная диалектика, отсутствие противоположений души и природы, психики и жизни, процесса познания его объекта позволили античным мыслителям выработать концепции, отличающиеся удивительной пластичностью.