IV. Карма

Я не могу предвидеть, сколько необходимо прожить конкретному человеку, чтобы, уже имея представление о сложности изложенных выше причин, порождающих драматичные жизненные коллизии, увидеть за ними (этими причинами) ещё более мощные структуры, определяющие всю совокупность индивидуальной человеческой жизни, жизни человеческого сообщества вообще и другие масштабы далеко превосходящие его. Наивно предполагать, что такое знание открывается только специалистам соответствующих областей. Оно присуще множеству людей, не обременённых психологическими и другими научными знаниями. Но в контексте нашего разговора это не важно. А вот сам факт признания того, что существуют психические структуры (хотя так их называть можно с большой натяжкой и только лишь за неимением в науке более соответствующего термина) определяющие то, как пройдёт вынашивание-рождение, то есть изначально определяющие всё то, что будет происходить, как в эти периоды, так и в дальнейшей жизни – значим.

Сегодня мы можем наполнить новым содержанием мысль К.Г.Юнга о том, что каждый индивид приходит в этот мир с «целостным личностным эскизом, представленным в потенции с самого рождения». Мы можем утверждать, что и то, как человек придёт в этот мир, и то, в какой среде воспитания будет проходить его жизнь – уже изначально предопределено, как и многое в его последующей жизни. При этом сам человек не является некой марионеткой в этом замкнутом жизненном цикле. Он наделён способностью выбирать и прилагать усилия для того, чтобы осознанно идти к тому, что ему предназначено.

Когда я говорю о том, что имеются феномены определяющие, как пройдёт зарождение и само появление на свет нового человека, я предвижу традиционные возражения, сводящиеся к наследственности, физиологии, конституциональным особенностям будущих родителей, и т.д. и т.п.. Однако не предвзятый взгляд позволяет увидеть, что всё это скорее средство исполнения запланированного, чем непосредственная причина.

Наблюдения, осуществлённые в ходе многочисленной эмпирической практики, и анализ её результатов наводят на мысль о том, что, вероятно, каким-то образом, содержание большинства ядерных образований будущих СКО определяется ещё до рождения, а особенности вынашивания и родов лишь создают условия для реализации этих, предваряющих жизнь человека, закладок. Непредвзятое, совокупное обобщение практического материала, представляемого трансперсональной психологией, и результатов философско-религиозных многовековых изысканий, позволяет, в частности, серьёзно отнестись к факту наличия феноменов, которые изначально направляют формирование таких структур личного бессознательного, как системы конденсированного опыта (СКО). У меня есть основание предварительно рассматривать хотя бы две такие возможности:

а) Данные феномены могут проектировать будущее вынашивание и роды так, чтобы, в ходе их, в личное бессознательное были заложены ядра будущих СКО определённого качества.

б) В их распоряжении имеется – как возможность создания ядер СКО, минуя БПМ, так и возможность воздействия на динамику уже имеющихся СКО.

Я не возьмусь определить всех «нитей», дёргая за которые «кармический институт» реализует как представленные возможности, так и те, о которых я не догадываюсь. Но выскажу одно предположение: возможно, структуры, определённые К.Г.Юнгом, как «архетипы коллективного бессознательного», играют роль посредников между истинным «Я» и всем остальным миром, влияя на него как в целом, так и на его частные проявления. Их принадлежность или не принадлежность к Карме, вопрос весьма неоднозначный, но их содействие «Карме» в масштабах как индивидуальной личности, так и общечеловеческих – очевидно. Они оперируют с подведомственным материалом из другой, предвосхищающей личное бессознательное, области. И без использования философско-религиозных понятий и представлений об этом пространстве, психологии не обойтись, так как её собственного, описательного языка явно недостаточно. Даже применение к нему самого ёмкого психологического определения – коллективное бессознательное, ещё весьма мало отражает его суть, грандиозность его масштабов и возможностей.

Говоря о феномене Кармы, мы не можем хотя бы не упомянуть о той его части, которая определяется, как результат «прошлых жизней». Сегодня мы можем признать, что их «итоги» как-то направляют текущую жизнь человека. И эмпирическая практика позволяет совершенно очевидно открывать это их влияние. Размышляя о возможном его механизме, я предположил, что, в частности, его можно обнаружить в специфике формирования ядер СКО, и в динамике самих этих систем. Ведь оба, представленных выше, варианта их формирования объединяет то, что через них возможна реализация в жизни человека психических закладок, сделанных в тех, «прошлых жизнях».

Сегодня, как часть своего опыта, я могу представить три группы очевидных феноменов человеческой жизни, в которых в том или ином виде проявляется кармический «механизм». Две первых: а) влияние качества «прошлых жизней» индивидуальности на течение её сегодняшней жизни и б) непосредственные особенности текущей её жизни, определяемые, как результат того, как она себя в ней уже проявила, – имеют очевидную причинно-следственную основу. Сделал – получи соответствующий, что-то уравновешивающий результат, в виде определённых событий, переживаний... А вот третья группа феноменов имеет как бы весьма косвенное отношение к Карме, но именно благодаря им создаются предпосылки для последующего развития тех или иных кармических событий, как в жизни отдельного человека, так в жизни отдельных народов и человечества в целом. В проявлении самих этих феноменов порой нет возможности отследить какую-то причинно-следственную природу. В частности, это любое проявление архетипических феноменов и проявления, которые К.Г. Юнг обозначил, как «синхронистичные». В определённом смысле, они есть то, что «создаёт почву», на которой распространяется Карма. Оказывая специфическое воздействие, они создают предпосылки для возникновения событий неизбежно порождающих кармические следствия. При этом они способствуют тому, чтобы каждым человеком был получен такой опыт, который неизбежно вёл бы к появлению в его жизни необходимых ему феноменов первых двух групп. Таким образом, какими бы не были феномены третьей группы, цель их всегда и для всех одна – создание таких условий бесконечно долго человеческого развития, в которых не будет у человека возможности увильнуть, уклониться в ту, желаемую для него, сторону, что противоречит ПЛАНУ. Надо отметить, что в определённом смысле такое объяснение возникновения кармических причинно-следственных связей представляет нас без вины виноватыми, поскольку «грешим потому, что предназначено грешить». Однако такой вывод вряд ли правомочен и чрезвычайно далёк от истины, поскольку совершенно очевидно ощущается, что всё не так однозначно, и не так просто...

Признавая очевидность наличия «Кармы», я одновременно должен признать и значительную туманность, неясность для традиционной науки её (Кармы) структуры и механизмов, позволяющих реализовать возложенные на неё задачи. Философско-религиозные учения дают большую ясность обо всём этом, но не избавляют от желания узнать, как всё же это устроено и как осуществляется. Конечно, о чём-то мы можем говорить, привлекая такое понятие, как Энергия, но наших знаний о её динамике в такой организации, как человек, в частности, и в Природе вообще, сегодня явно недостаточно, чтобы получить исчерпывающую картину, хотя бы, о её участии в реализации задач «Кармы». К тому же именно с этого рубежа мы начинаем встречаться с тем, чего не имеем возможности познать в полном объёме. Всё это, а также лёгкость, с какой здесь можно скатиться к спекулятивного рода рассуждениям, побуждает меня ограничиться лишь констатацией того, что феномен Кармы существует. Однако, понимая, что для каждого в ходе его «движения» какое-то представление о ней в определённый момент будет необходимо, отмечу, что это не только и даже не столько феномен, определяющий личную жизнь, сколько феномен, направляющий развитие всего человечества. Акцент сделанный в познании Кармы на её личностном аспекте, может легко увести в сторону от сути, и способствовать соблазну, трактовать её так, как удобнее нуждающемуся, то есть вообразить некую удобную, устраивающую эго «карманную» карму.

Подводя итог всему вышесказанному о едином психическом пространстве, отмечу, что мы рассмотрели четыре его составляющие, в направлении – от более простой, очевидной из них, к более сложной, завуалированной, и можно было бы ограничиться рассмотренным, если бы не одно но, то самое, которое я поместил под пунктом пять, никак не назвав.

V.

Эмпирическая практика неизбежно подводит к открытию следующего, ещё более значимого феномена, масштабы и сложность которого вряд ли доступны пониманию человеческим разумом. Однако это не лишает нас возможности признавать его наличие, как некой Силы, Сущности, определяющей, объединяющей и направляющей гигантские психические процессы. Ни один жанр словесного творчества не обошёлся без того, чтобы не дать этой силе своё название. Я вижу в этом глубокий смысл, и в тоже время понимаю всю тщету затеи, связанной со стремлением словами обозначить эту Сущность, и описать её суть. Так же я вижу смысл и одновременно суетную тщету и в том, что каждый отдельно взятый человек имеет возможность как-то вербально определять её, подтверждая своё ощущение её наличия, или, наоборот, неистово опротестовывать это и доказывать её отсутствие.

Мой словарный запас явно недостаточен для того, чтобы передать сложившееся у меня на сегодня представление о динамике происхождения и дальнейшего развития любого психического образования, с учётом влияния на этот процесс Силы, Сущности. Одно видится ясно: она определяет всё, что происходит в бессознательном, придавая ему целостность, гармонию и устремлённость к чему-то с одновременным отсутствием таковой.

Заканчивая краткое рассмотрение некоторых психических структур (феноменов), я хочу подвести его итог, представив своё сегодняшнее понимание динамики их взаимодействия. Прежде всего, отмечу, что я обозначаю место их формирования и проявлений, как – единое психическое пространство. Схематично оно может быть представлено следующим образом. Эго пребывает в пространстве, соответствующем личному бессознательному. Содержание последнего, в частности, определяется «травмой рождения», качество которой зависит, с одной стороны, от опыта «прошлых жизней», а с другой, от пластичных посредников между Сущностью и всем остальным психическим пространством – архетипов коллективного бессознательного, способных по выражению К.Г.Юнга «к бесконечному развитию и дифференциации». Одним из непосредственных результатов взаимодействия всех трёх факторов являются СКО. Личное бессознательное и эго погружены в необъятный простор коллективного бессознательного. Именно из него осуществляют свои направляющие воздействия психические образования, связанные с «опытом прошлых жизней», и психические образования, соответствующие «архетипам коллективного бессознательного». И, наконец, весь спектр перечисленных психических феноменов пребывает в пространстве всё охватывающей и всё пронизывающей Силы-Сущности. Схема весьма условна, но с её помощью удаётся создать начальное представление о взаимодействиях внутри модели единого психического пространства.

Взаимодействие это может быть представлено так. В психическом пространстве эго-сознания формируются чувственные комплексы и вытесняются в личное бессознательное, где они присоединяются к готовым СКО. Последние, породившие ситуации для создания определённых родственных им чувственных комплексов, приобретя их, продолжают оказывать своё влияние на эго. Результатом этого влияния, в частности, будет продолжение формирования определённого, необходимого преобладающей СКО, течения жизни человека и новых, нужных ей, чувственных комплексов. Из коллективного бессознательного производятся воздействия, определяющие что и какого качества первоначально будет создано в личном бессознательном не только в ходе вынашивания и рождения, но и после них, и какова будет дальнейшая судьба этих образований. Через личное бессознательное осуществляются опосредованные (а возможно и непосредственные) воздействия содержания коллективного бессознательного на эго. В формировании качества этих воздействий «институт Кармы» играет первоочередную роль. Всё описанное выше происходит в просторах Сущности, имеющей возможность осуществлять опосредованное и непосредственное воздействие на все структуры представленного психического пространства. Таким образом, динамика этого пространства многообразна в частностях и едина в целом.

Безмерная сложность представленных взаимодействий, а также фрагментарность нарисованной схемы становится очевидной, если присовокупить к вышеизложенному следующее:

1. Огромное множество личных эго, с их индивидуальным личным бессознательным, одновременно присутствуют и как-то непросто взаимодействуют между собой в необъятном пространстве Сущности.

2. Очень возможно, что ЭГО (то, что мы условно обозначаем этим термином) – одно для всех, а наши индивидуальные эго – это отражения его различных аспектов.

3. Все выше представленные структуры – лишь ничтожно малая часть того, что присутствует в пространстве Сущности, Силы..., объятое ею.

4. Эмпирическая практика представляет весомые основания для того, чтобы признать, что всё то, что мы определяем словом – Жизнь, всё это есть игра без правил и одновременно с таковыми. Более того. Все мы, каждый двигаясь по жизни предназначенным ему образом, одновременно играем предназначенное нам. Изюминка же заключена в том, что живя, как ему предназначено, и в контексте этого познавая себя настолько насколько ему предназначено, каждый из нас в тоже самое время одновременно – играет предназначенное ему и играет в предназначение. И это само по себе – нечто, безоговорочный повод для восхищения филигранным мастерством невидимого автора, сценариста, режиссёра...!!!

Нет ничего нового в представлении модели единого психического пространства, как результата проявления Сущности. Оно созвучно истине о наличии единого источника Жизни, определяющего единство всего её многообразия. Примеров именно такого – в виде единого целого – представления об организации всего многообразия жизненных (психических) проявлений можно найти множество в мировых духовных и философско-религиозных учениях. Поэтому, подходя к заключительному выводу, я лишь некоторым образом перефразирую известное: психе–образование всего одно, и в нём по уже известным, но в большей части неведомым нам правилам или без таковых (в нашем понимании) обращаются, взаимодействуют все, когда-либо сформировавшиеся, психические феномены. Они взаимодействуют в этом свободном объединении и проявляются в жизни многообразием форм, подчинённые чему-то превосходящему нашу логику и такой желанный для нас, в силу простоты возможного понимания, причинно-следственный порядок.

Третья лекция