Содержание «движения» или психология судьбы

Приступая к разговору о некотором обязательно присутствующем содержании «движения», я хочу отметить, что для меня ещё очень многое остаётся неясным. Вопросы, которые я задавал себе, встречаясь с множеством различных вариантов личностного развития, так и остались пока без ответа. Я лишь отмечал, что наиболее сложными для интерпретации являются жизненные сюжеты, в которых просматривается «движение» свойственное периоду, следующему за получением опыта соприкосновения с истинным «Я». При этом совсем не обязательно подразумевается, что этот опыт был получен в настоящей жизни. В этих случаях степень понимания находится в зависимости от опыта личного становления лица, желающего понять. И какие-либо интерпретации, осуществляемые при наличии ограниченного опыта, суетны и просто неуместны. Однако, относительное количество таких людей – перешагнувших заветный рубеж, – весьма мало. Поэтому ниже я предлагаю своё представление только о том, с чем большинство из нас уже встречается или с чем встретиться предстоит в ближайшей перспективе.

Несмотря на бесконечное многообразие «движения», в ходе его отслеживаются стратегически значимые периоды. Они имеют разную продолжительность и широко варьируются в деталях своего содержания, но сохраняют определённую последовательность своего появления-развития. Так, например, психические процессы, связанные с отработкой материала, включённого в понятие – «Образ Души», приходятся на вторую половину жизни. Однако дабы не ввести кого-либо из читателей в заблуждение, я особо подчеркну, что из упоминания о некой последовательности определённых периодов «движения» никак не следует вывод об обязательном течении личностного развития, как линейного процесса. Окружающая действительность демонстрирует, во-первых, то, что пожизненное присутствие психологических феноменов свойственных одной грани «движения», характерно и для других его граней. При этом, каждый психологический феномен «движения» имеет возможность проявляться в личности в диапазоне от максимума до минимума в течение всей жизни человека. И, во-вторых, периоды этих проявлений обладают определённой повторяющейся цикличностью, но в каждом следующем цикле они имеют качественные отличия от предыдущего.

И, естественно, в тексте нет никакого основания для восприятия описания какого-то психологического феномена «движения», как полного, всё охватывающего, завершённого.

Опираясь на представления автора аналитической психологии – К.Г.Юнга, а так же основываясь на своём опыте и итогах наблюдений «движения» других людей, я расположил то, с чем встречается человек, по мере познания себя, следующим образом:

1. отработка биографических тем (в том числе и главная тема – «травма рождения»);

1. опыт жизни «под покровом Тени»;

1. «Образ Души»;

1. «Самость»; истинное «Я»;

1. дальнейшее личностное развитие на фоне бесконечного познания (созерцания) истинного «Я».

Теперь я позволю себе краткие комментарии, исходя из собственного опыта эмпирического познания себя.

1. Как уже отмечалось, всё перечисленное не является в строгом смысле изолированным друг от друга. Классификация лишь подчёркивает наличие особой, фоновой значимости проявлений того или другого феномена в какой-то период жизни. И, например, активизация психических процессов связанных с постижением «Образа Души» не исключает продолжения работы над биографическим материалом, но качество этой работы будет кардинально другим, по сравнению с таковой, проходящей в пределах времени, когда на первый план выступают психологически значимые биографические закладки. На этом принципе строятся взаимоотношения проявлений всех, вышеназванных, аспектов «движения»: любые личностные нюансы просматриваются, отрабатываются через «призму» того психологического феномена, который актуален для человека в текущий период его жизни.

2. Проявления каждого психологического феномена «движения» столь многозначны и при этом столь индивидуальны, что мы вряд ли найдём среди людей хотя бы двоих абсолютно одинаково их воспринявших. Занявшись подобным исследованием, мы вскоре обнаружим, что имеющаяся разница носит качественный характер, кажется бесконечно многовариантной, и что именно последним определяется столь грандиозное многообразие человеческих жизней. Диапазон же проявлений каждого из них столь обширен, что поневоле задашься вопросом: «Сколько же раз надо прожить, чтобы пройти весь путь?»

3. К.Г.Юнг в ходе своей аналитической практики сделал интереснейшие наблюдения, касающиеся особенностей становления-развития личности, которые, в частности, обобщил в работе “Психология и алхимия”. Он писал, что между сознанием и бессознательным существует некая диалектическая дискуссия, развитие или движение к некоторой цели или концу. При этом психологическое самоисследование может завершиться на любом этапе развития без ощущения того, что цель достигнута. И далее он перечисляет возможные причины такого завершения. Например, такие как: а) совершение более менее полного, но тем не менее адекватного признания чего-то; б) после трудного отделения от детского психе; в) после исчезновения болезненных симптомов; г) после некоторого положительного поворота в судьбе, такого как экзамены, помолвка, брак, развод, изменение профессии и т.д.; д) после возвращения кого-либо к церкви или вероучению, которое он раньше исповедовал, или после изменения убеждений...

Эмпирическая практика убедительно показывает, что указанный диалог действительно присутствует в психе любого человека, вне зависимости от того работает с ним психоаналитик, психотерапевт или ещё кто-то, или нет. Действительно, можно обнаружить, как временные остановки в этом процессе, так и остановки претендующие на фрагментарную завершённость. Но последнее далеко не однозначно, отсюда и чувство завершения при одновременном отсутствии ощущения того, что цель достигнута.

В “движении к истинному “Я”” завершение предназначенного не означает достижения всего, и потому любое промежуточное завершение даёт возможность предчувствовать следующую перспективу.

Динамика “движения” непрерывна, но внешне воспринимается, как имеющая временные остановки, и, возможно, причин для них имеется более, чем представлено в указанной работе. Все причины (исключая остановки, вызванные целенаправленным противодействием “движению”) имеют один корень: любой, достигнутый в ходе упорного труда, рубеж требует времени для сознательной разработки множества открывающихся на нём аспектов. Так, в частности, наиболее значимая остановка, претендующая на завершение, возникает при достижении личностью предназначенного, и потенциально для неё возможного. Но даже в этом случае, говорить об остановке нельзя, в силу того, что “движение” лишь меняет характер, качество.

Открытия, сделанные на каждом из этапов, неравнозначны, но любое из них даёт столь необъятную пищу для размышления, что человек может всю оставшуюся жизнь посвятить осознанию открывшегося ему, при этом достигая всё более ясного понимания недостижимости полного знания. Отсюда понятно, что любое завершение действительно не соответствует появлению чувства достижения цели. Более того, чем значимее открывающееся в ходе “движения”, тем очевиднее недостижимость окончательного осознания сущности истинного “Я”. При этом нет ощущения дискомфорта, ущербности. Просто идёт постепенная работа, приводящая к пониманию того, что возможно, что неизбежно, а что недостижимо в ходе этой жизни. Её итог – мудрое примирение с собой.

Попутно замечу, что я умышленно не упоминаю о философско-религиозных трактовках возможного, полного завершения “движения”, в силу несоотносимости их содержания с задачей этой лекции.

Остановка “движения” может сопровождаться и отягощением личностных характеристик, что является следствием её искусственной природы. Последнее – есть результат выбора, сделанного человеком в пользу мер, активизирующих сопротивление “движению”. Однако, я бы не советовал быть категорично однозначным в оценке такого исхода (как, впрочем, и в оценках любых других проявлений “движения”). Во-первых, желание такой остановки часто соответствует весьма сложным периодам “движения” и по-человечески она понятна. Фридрих Ницше знал о чём говорил, когда писал, что “даже самый храбрый из нас часто робеет, когда дело коснётся настоящего знания...”. И, во-вторых, зная, что каждому дано пройти своё, я могу говорить о том, что такой поворот событий – тоже часть личностного развития конкретного человека и потому правомочен.

Непрерывность “движения” периодически столь ощутимо властна и столь неизбежна, а содержание его порой так непросто, что человек испытывает муки именно от отсутствия передышки, от непонимания происходящего и от ощущения своего бессилия перед властью “движения”. Вот как отражал это Отто Вейнингер в своей книге “Пол и характер”: “Человек слепо идёт за категорическим, неумолимым императивом в нём. “Искупления, отдыха, отдыха от врагов, от мира, лишь бы не эта бесконечная борьба!” (так восклицали Шопенгауэр и Вагнер) – восклицает он и ужасается: в жажде искупления – трусость, в молящем “довольно” – бегство человека, сознавшего свою слабость в борьбе”.

Всё, что касается личностного развития – очень индивидуально, и во многих случаях, при ближайшем рассмотрении, легко обнаруживается, что непрерывно осуществляемое “движение” имеет одни более спокойные, менее напряжённые периоды, и другие – бурные, динамичные, требующие много личных усилий.

4. В ходе развития личности происходит такое изменение эго, на фоне которого, в какой-то момент, реализуется открытие Сущности истинного “Я”. И если поначалу оно имеет косвенный характер, то затем, по мере нарастания необходимых преобразований в эго, Сущность реализует возможность непосредственного проявления в личности. Феномен этот столь потрясающе значим, что одновременно с пониманием невозможности постичь, осознать эту безбрежность скудными ресурсами человеческого ума, происходит и постижение того, что её можно только созерцать. Воздействие даже кратковременного приближения к Сущности приводит к кардинальному пересмотру эго структур (подготовкой к чему собственно и служит всё предшествующее), и становится очевидным, что само эго имеет тенденцию к растворению в истинном “Я”, в Сущности.

У меня есть ощущение, что Самость – одно из качеств «истинного “Я”». Поэтому выше я поместил их рядом в одну строку.

Всё выше сказанное позволяет подробнее остановиться на некоторых важных, на мой взгляд, моментах.

Надо признать, что максимально возможное проявление какого-то феномена «движения» – явление редкое, в то время как промежуточных ступеней, подходов к этому максимуму, множество. И для его проявления «движение» предполагает накопление такого индивидуального опыта, обретение которого возможно лишь в течение длинного ряда жизней. Последний факт позволяет надеяться на то, что не только избранные могут достигать вершин «движения». Мне импонирует мысль о том, что мы все, не спеша, направляемся к одному и тому же. Поэтому, возможно, в мыслях философов, говорящих о необходимости многократной жизни, есть весомая истина. Но, возможно, я лишь лукавлю, потакая своей столь понятной человеческой слабости, и действительно всё обстоит совсем по-другому, не предугадываемому мною сценарию.

Несмотря на сложность процесса становления целостной личности, некоторые общие его закономерности на сегодня практически отслежены и описаны психологами различных школ. Правда, их описания – это только попытка перевести на язык науки нюансы сложнейших аспектов развития человека, уже отражённых сотни лет назад в различных религиозно-философских теориях.

Первый шаг на пути «движения к истинному “Я”» – отработка биографического материала. Мы все, вольно или невольно, в какой-то мере проделываем эту работу. И каждый из нас порой имеет возможность оценить благотворное влияние процессов разрешения биографических личностных проблем. Однако, доминирующая в какой-то период жизни человека отработка им своего биографического материала имеет целью, если можно так сказать, и другой, важный для дальнейшего развития личности, момент: именно в ходе её нарабатывается опыт, позволяющий понять основополагающие вещи, без которых дальнейшее личностное развитие просто не возможно.

Прежде всего, осознаётся, что движение к цельности, к истинному «Я» – это постепенный, длительный процесс. И на смену желанию быстро избавиться от всего, кажущегося в себе ненужным, приходит понимание того, что личностные изменения совершаются постепенно. На всё требуется определённое Время. Это понимание и соответствующий ему опыт включаются в общую структуру формирования второго, необходимого для дальнейшего личностного становления, качества – Доверия. Его основой служит получаемый опыт. Он подводит к доверительному принятию происходящего в своей жизни.

В период интенсивной отработки биографического материала человек встречается с тем, что некоторые моменты его биографии отрабатываются легко и почти безболезненно, тогда как разрешение других сопровождается сложными личностными проявлениями. Доверие к происходящему позволяет перестать оценивать что-то в себе – только как плохое (ненужное), а что-то – только как хорошее (нужное). Со временем, оно (доверие) даёт основание сделать и третье открытие, заключающееся в том, что на пути «движения к истинному “Я”» требуется Мужество. Все три открытия оказывают их владельцу неоценимую услугу в предстоящем личностном развитии.

Говоря об отработке психологического материала имеющего своей природой биографические нюансы, необходимо подчеркнуть, что мы имеем два биографических среза: период вынашивания-рождения и период после рождения. Значение происходящего в них настолько взаимосвязано, взаимозависимо, что вроде бы говорить о них изолированно – некорректно. Но в тоже время сама практика отработки чего-то связанного с «травмой рождения» столь специфична, что мы просто вынуждены говорить о ней, как об отдельном проявлении «движения», затрагивающем хоть и биографические пласты, но значительно более глубокие, чем всё связанное с биографическими событиями послеродовой жизни. «Движение» подразумевает разрешение значимых психологических нюансов обоих биографических аспектов. При этом естественно очевидным становится то, что первопричина большинства проблем человека закладывается в самом начале его жизни, ещё до его рождения.

Когда опыт отработки биографического материала достигает определённой качественной величины, человек, весьма естественно, подходит ко второму важному шагу – знакомству со своей «Тенью». Познание собственной «Тени» позволяет ему увидеть Мир таким, каков он есть на самом деле: во всех своих проявлениях состоящим из единства противоположностей – рождение-смерть, зло-добро, тьма-свет... Знакомство с психическими феноменами, имеющими отношение к «Тени» – весьма драматично, поэтому требует мужества. Но, несмотря на неординарную сложность, оно необходимо, так как самореализация возможна лишь после принятия психологических нюансов теневой стороны.

Говоря о процессах связанных с познанием «Тени», отмечу две важных особенности. Первая связана с тем, что в ряде проявлений этого феномена «движения» ощущается родство с переживаниями зафиксированными в БПМ2. Так как подтверждение данного аспекта требует привлечения практического материала из моего личного опыта эмпирического познания себя, что не входит в задачу данной лекции, я не буду подробнее останавливаться на нём. Лишь отмечу, что имел возможность реально отследить данную связь, и потому отсылаю заинтересованных читателей к своей работе – «Опыт эмпирического познания», – в которой эти наблюдения изложены.

Вторая особенность связана с тем, что, познание «Тени» порождает встречи с переживаниями, назначение которых понять не удаётся, так же, как не удаётся осознать и то, зачем ты в них участвуешь. Их приходится просто принимать, как есть. Умение отслеживать себя в любой ситуации, осознавать её значение, то есть то, чему человек научается в ходе обретения состояния «ответственность», здесь весьма часто не имеет никакого смысла. Необходимо это признать, так как, начиная с данного рубежа, активизируются встречи с таким ходом «движения», в котором требуется доверие без самоанализа. Подобное происходит и в периоды активизации других феноменов «движения». Более того. Открывается, что стремление всё осознавать, достигнув определённой меры, может становиться препятствием к личностному развитию. Ведь любое качество может достигнуть своей противоположности, и способность всё осознавать, с какого-то момента, может становиться равной способности всё держать под контролем. А в этом случае она уже используется, как вариант психологической защиты.

Определённое завершение знакомства с «Тенью» является своеобразным пропуском в дальнейшие процессы личностного становления: «Образ Души», Самость, Истинное «Я»…

Отмечу, что понятие – «Образ Души» не тождественно тому, что мы определяем, как родственная «половина души». Возможно в лице, имеющем качества «Образа Души», человек обнаружит массу «чужеродного» себе, переплетённую с массой «родственного» себе же и весьма сильно скрепляющего взаимоотношения с этим «образом».

О Самости, истинном «Я» говорить объективно весьма сложно, если вообще возможно. Поэтому я отсылаю всех заинтересованных к литературе по аналитической и трансперсональной психологии, но в ещё большей мере к философской и религиозно-духовной литературе.

То, что процесс «движения к истинному “Я”» – благотворен, не вызывает сомнений. Люди, активно следующие по этому пути, становятся объективнее и терпимее к личностным проявлениям окружающих. Постепенно формирующаяся самодостаточность позволяет им глубже понимать своё назначение в этом Мире. Предъявляемые ими жизненные ценности реальны и естественно отражают процесс их личного развития. Их созидательная, творческая деятельность определяется внутренними стимулами, соответствующими этому развитию, и потому она экологична. На фоне примера их жизни, то, что делают с окружающим Миром многие, «цивилизованные», «нормальные», не имеющие сознательного опыта открытия себя, люди – может быть понято только, как результат отсутствия у них действительного знания о себе.

Прохождение личностного развития – «движения к истинному “Я”» – подводит каждого к простому и естественному в своей простоте открытию: любое человеческое устремление должно иметь источником и побудительным мотивом происходящее в пределах его истинного «Я». Только в этом случае то, что он делает, действительно имеет созидательный, творческий характер; тогда и, разрушая, он создаёт, привнося в свои создания глубокое понимание Красоты, Любви, истин «Вечной философии».

Понимая, что всего объять не возможно, и желая как-то предостеречь интересующихся этими вопросами от крайних выводов, могущих последовать на основе материала, изложенного в этой лекции, хочу отметить три момента.

Во-первых, процесс «движения к истинному “Я”» длителен, и отдельные его проявления сопоставимы не только с определёнными периодами жизни человека, как показано в аналитической психологии К.Г.Юнга, но и, в какой-то мере, они сопоставимы с так называемыми периодами «возрастных кризисов». Например, психологические процессы, связанные с отработкой биографического материала могут проходить в первые два-три десятилетия жизни и пики их активности, в определённых аспектах, соответствуют известным психологическим кризисам этого периода жизни. А активизация постижения «Образа Души» соответствует началу второй половины жизни, и, вероятно, психологическому кризису 40-45 лет. Следует иметь ввиду, что рациональные, искусственные попытки что-то ускорить, или чего-то избежать в изначально предназначенном «движении», просто наивны. Мы можем помогать друг другу. И любая помощь реально возможна, но только та, что имеет в основании опыт постижения себя.

Во-вторых, есть смысл избегать одного из самых распространённых заблуждений: буквального понимания изложенных в литературе открытий, касающихся психической (духовной) жизни человека. Часто именно буквальное понимание почерпнутого из книг знания, приводит к его догматизации. Язык наш так несовершенен, а происходящее в нас столь многогранно, непостижимо, что естественным будет принимать любое вычитанное знание, лишь как ещё одну попытку перевода на язык слов наших открытий себя.

И, в третьих, важно отметить, что «движение» к целостности сопровождается глубокими изменениями личности, что проявляется в изменении вкусов, образа жизни, круга общения и т.д. Здесь принцип свободы выбора в каждый конкретный момент, проявляется во всей своей полноте. И что бы не предпринял конкретный человек, наше знание о его глобальной ответственности за собственную жизнь, и наше понимание того, что его побуждения естественны, так как они всегда соответствуют его личностным процессам, позволяют нам терпимо относится к тому, что с ним происходит, и, сопереживая ему, оказывать посильную помощь на основе соответствующего собственного опыта.