Министерство образования и науки Российской Федерации

Дальневосточный государственный университет

Институт истории и философии

Ю.Н.Кабанков

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ

ПИСЬМЕННОСТИ

И ПАТРИСТИКА

Учебно-методическое пособие

Владивосток

Издательство Дальневосточного университета

2005

ББК 86.3

K 12

Кабанков Ю.Н.

К 12 История христианской письменности и патристика:

Учебно-методическое пособие. – Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2005. – 31 с.

Пособие является руководством по освоению курса и призвано помочь студентам-теологам Института истории и философии ДВГУ в организации самостоятельного изучения данной дисциплины.

Содержит программу курса, темы лекций, планы семинарских занятий, контрольные вопросы к экзамену, рекомендуемую литературу.

0400000000

180(03)-2005 ББК 86.3

© Кабанков Ю.Н.,2005

© Издательство Дальневосточного

университета, 2005

Введение

Цель курса – духовная и научно-аналитическая ориентация студентов в сфере христианской письменности и литературного творчества отцов Церкви, изучение и понимание религиозных, философских, филологических проблем и аспектов христианской письменности, приобретение навыков углубленного прочтения духовной литературы.

Разрешение этих вопросов предполагает понимание различия между «светской» (мирской) и религиозной литературой, умение видеть и находить точки их соприкосновения и противостояния. Для этого преподавание курса «История христианской письменности и патристика» предусматривает широкую ориентацию студентов как в историческом, так и в социально-культурном аспектах каждой рассматриваемой эпохи.

Среди прочих теологических дисциплин патристикой (или патрологией) называется дисциплина, занимающаяся изучением творений святых отцов Церкви, чьи имена и учения прочно вошли в Православное Предание. Многие имена отцов Церкви известны, к примеру, из курса истории философии; это Василий Великий и Григорий Нисский, это Бл. Августин, Дионисий Арепагит, Григорий Палама.

Неотъемлемой и неизбежной частью христианской мысли являются такие личности, как, например, Ориген, великий христианский мыслитель и богослов. Хотя Ориген и был осуждён Церковью, но без знания его учения невозможно понять логику развития христианского богословия первых пяти веков, так как его учение лежит в основе всех основных течений восточной Православной мысли того времени.

Понятие «святые отцы Церкви» неотделимо от понятия Церковного Предания, которое необходимо связано с понятиями авторитета и отбора: у христиан один Учитель – Христос, но Его учение не было закреплено в письменной форме Им лично во время Его земного служения. Получается, что всё содержание христианской веры мы черпаем как бы «из вторых рук».

Отцами Церкви считаются такие личности, такие учители и писатели, в которых Церковь единодушно признаёт авторитетных свидетелей, т.е. людей, глубоко понимавших и правильно толковавших Откровенную Истину.

В свете Православного понимания Божественное Откровение не может быть ограничено св. Писанием, а св. Предание не ограничивается никакими хронологическими рамками.

Основным и решающим условием в определении истинности учения того или иного отца Церкви является апостольская вера, ибо Церковь определяет себя как апостольскую, а не святоотеческую. Потому св. отцом почитается тот, кто в правильных понятиях толкует апостольскую веру для своих современников. Такой человек ясно видит проблемы своего времени и проповедует христианство таким образом, чтобы разрешить эти проблемы, ответить на вопросы, противостоять заблуждениям. Чёткая «юридическая» формулировка в таком случае невозможна: вся Церковь, всё предание служат здесь критерием. Таковое отсутствие чётких определений в каком-то смысле представляет большое неудобство: люди любят, чтобы их направляли, ими руководили, указывали, как поступать и что думать.

Отцы Церкви жили в конкретной исторической и культурной обстановке, и их писания были ответами на определённые вопросы, адресованные конкретным лицам. Всё это имеет огромное значение для правильного понимания святоотеческих творений. Для того, чтобы действительно проникнуть в мир св. отцов, почувствовать их мысль, узнать, почему они говорили именно так, а не иначе, и что всё это значит для нас – носителей иного менталитета, живущих много веков спустя, в иной культуре, необходимо воспринимать творения отцов Церкви в историческом контексте.

История неразрывно связана с Преданием, однако между ними следует проводить различие. И, конечно же, нельзя отождествлять святоотеческую литературу с историей христианской литературы, поскольку, например, в раннехристианский период существовало множество апокрифических писаний, которые не считаются и не являются боговдохновенными, и которые, тем не менее, представляют определённую ценность для исследователей раннего христианства.

То же самое можно сказать о сочинениях, причисленных к еретическим. Ведь в падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже «имеют право» на заблуждения. Еретические утверждения можно при желании отыскать почти у любого св. отца. Однако не существует такого явления, как полный и абсолютный еретик (за исключением, конечно, самого противостоящего Богу – диавола).

Отцы Церкви писали, в основном, по-гречески, по-латыни, а также на сирийском языке (вспомним Ефрема Сирина с его Великопостной молитвой).

Итак, на протяжении двух семестров, основываясь на творениях и жизнеописаниях авторов святоотеческой христианской литературы, мы изучим историю патристики, познакомимся с мужами апостольскими и их творениями, обратимся к раннехристианским апологетам, узнаем об отношении раннехристианской мысли к эллинистической культуре; будем говорить и внутрицерковных расколах и борьбе с ними, увидим, как возникала христианская наука и философия. Далее – окунёмся в «золотой век» святоотеческой письменности, приведшей к вершине этого «века» - каппадокийскому синтезу. Узнаем о заблуждениях Оригена и Бл. Августина, погрузимся в христологическое споры; вслед за преп. Иоанном Дамаскиным выступим «против порицающих иконы»; с патриархом Фотием обратимся к опровержению filioque, а со свт. Григорием Паламой, выступив «В защиту священнобезмолвствующих», уясним суть исихазма.

Всему этому будут способствовать семинарские занятия, на которых студенты учатся – в рамках означенного курса – самостоятельно «мыслить и мочь».