Социальная доктрина церкви

СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ — основной документ, офи­циально закрепляющий взаимоотношения церкви и государства в социальной сфере. Она есть у католицизма и ныне появляется у православия.

Социальная доктрина католицизма уходит корнями в далекое прошлое. Основы социального учения заложены Фомой Аквинским и Франциском Ассизским (XIII в.). Программой обновления социально-политической деятельности католицизма стала энцик­лика папы Льва XIII «Рерум новарум» (1891). В XX в. появились энциклики папы-реформатора Иоанна XXIII (1958—1963), папы Павла IV (1963—1978), подчеркивающие значение социальной доктрины католицизма Огромный вклад в ее развитие внес папа Иоанн Павел II: энциклики «Диверс ин мизерикордиа» (Бог, бо­гатый милосердием), «Лаборем эксерценс» (Совершая труд), «Соллицитудо реи социалис» (Забота о социальной действитель­ности), «Фидес эт ратио» (Вера и разум) и др. На сегодняшний день именно католицизм располагает наиболее разработанной социальной доктриной.

Католическая социальная доктрина подчеркивает право каж­дого человека на подлинно человеческую жизнь, достаточное обеспечение питанием, одеждой, жилищем, охраной здоровья, возможностью свободного выбора образа жизни и основания се­мьи, получения воспитания и образования, а также работы, права на доброе имя, уважение и получение информации. Особое вни­мание уделяется труду, рассматриваемому не как средство произ­водства, a как мерило человеческого существования, свидетельст­во солидарности всех людей. Один из самых важных аспектов⁶⁸² социальной доктрины католицизма — забота о бедных, угнетен­ных, обездоленных. О предпочтительном выборе в пользу бедных и любви к ним свидетельствуют осуждение церковью всех форм эксплуатации, дискриминации и расизма, провозглашение кон­кретной солидарности и братства без границ, постоянное еван­гельское и евангелизаторское служение обездоленным. В качестве новых форм бедности и рабства отмечаются: моральная деграда­ция, коррупция, одиночество городского населения, молодежные насилие и преступность. В постсинодальном апостольском увеще­вании папы «Вита консекрата» (1996) уточняется, что бедные — это угнетенные, маргиналы, престарелые, больные. Выделяются «новые бедные» — наркоманы, больные СПИДом, безработные, особенно из молодежи, матери-одиночки, дети и подростки из неполных семей, беженцы и перемещенные лица, бездомные, одинокие жители городов. Сегодня бедные бедны потому, что вы­теснены из свободного рынка труда и капитала, из общественной и производственной жизни еще до лишения их материальных средств. Иоанн Павел II подчеркивает, «что милосердию следует иметь новое лицо», не ограниченное помощью. Люди должны ре­шать свои проблемы самостоятельно, хотя и при поддержке бес­корыстных друзей. У каждого человека собственное место в об­ществе, каждый должен участвовать в построении общего дома. Все население составляет первичный общественный капитал: се­мья, престарелые, дети, инвалиды, в том числе и умственно отста­лые, все они вносят свой вклад в благосостояние общества, поэто­му к ним следует относиться как к братьям и сестрам, не унижая их достоинства Энциклика «Центезимус аннус» (1991) утвер­ждает, что бедняки-маргиналы — потенциальные союзники в де­ле построения более справедливого мирового порядка, они спо­собны не только улучшить свою жизнь, но и внести вклад в достижение всеобщего процветания. Включение бедных в обще­ственные, производственные и рыночные отношения обогатило бы и богатых. Долг государства — помочь благотворительным ор­ганизациям, призванным выражать требования населения, осо­бенно самых слабых и «раненных жизнью», а также сотрудничать со всеми правительственными и неправительственными органи­зациями в реализации принятых решений. Церковь способна час­тично помочь в организации обеспечения наиболее остро нуж­дающихся питанием, одеждой, жилищем, лекарствами, системой обучения. Многие монахи, монахини, миряне стали профессио­нальными социальными работниками различных католических благотворительных организаций, иногда действующих совместно⁶⁸³ с аналогичными организациями других христианских церквей и с неправительственными организациями. Они посещают больных и заключенных, участвуют в реабилитации молодых преступни­ков, встречаются с инвалидами и престарелыми, с безработной молодежью, помогают беженцам и эмигрантам адаптироваться в стране пребывания, выступают за их права Широко распростра­нены католические ночлежки, приюты, столовые, больницы, дис­пансеры, школы всех уровней, включая университеты и множество курсов начальной профессиональной подготовки, а также спортивные площадки.

Сегодня Католическая Церковь считает особенно важной ра­боту среди бедных и безработных, потому что именно там нахо­дит питательную почву преступность — наркомания, проститу­ция, торговля оружием, там все больше нуждающихся в помощи жертв преступников.

Таким образом, современная социальная доктрина Католиче­ской Церкви в теоретическом и практическом плане ориентиро­вана на личность человека и обеспечение ему достойной земной жизни.

Русская Православная Церковь обсудила свою социальную доктрину только осенью 2000 г. Ее основные принципы, опубли­кованные в качестве официального документа (концепции) в пе­чати, сводятся к следующим.

1. Основные богословские положения. В этом разделе да­ется богословское обоснование самой возможности деятельности Церкви в мире. «Церковь есть Богочеловеческий организм, — на­поминают составители текста. — Будучи Телом Христовым, она соединяет в себе два естества — Божеское и человеческое — с присущими им действованиями и велениями. Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Однако она взаи­модействует с ним не как сугубо земной организм, но во всей сво­ей таинственной полноте. Именно Богочеловеческая природа Церкви делает возможным благодатное преображение и очище­ние мира, совершающееся в истории в творческом соработничестве, «синергии» членов и Главы церковного тела».

Сострадание к бедам мира оказывается неотъемлемым каче­ством каждого христианина, который милосерд не только к «сво­им по вере», но и к любому страждущему: «Не ставя прямой зада­чи обращения всех в Православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию ис­тины» ⁶⁸⁴.

2. Церковь и нация. Собор напоминает о двойственном от­ ношении Церкви к нации. С одной стороны, она не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку: в ней «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3.11)».

Будучи по природе Вселенской, Церковь одновременно явля­ется единым организмом, новым народом Божиим: «Единство этого нового народа обеспечивается не национальной, культурной или языковой общностью, но верой во Христа и крещением. Но­вый народ Божий «не имеет здесь постоянного града, но ищет бу­дущего» (Евр. 13. 14). Духовная родина всех христиан — не зем­ной, но «вышний» Иерусалим (Гал. 4. 26). Евангелие Христово проповедуется не на Священном языке, доступном одному наро­ду, но на всех языках (Деян. 2. 3-11).

С другой стороны, Церковь учитывает национальные особен­ности верующих во Христа «Культурные отличия отдельных на­родов находят свое выражение в литургическом и ином церков­ном творчестве, в особенностях христианского жизнеустроения. Все это создает национальную христианскую культуру». В то же время Церковь отрицательно относится к тем, кто низводит веру до одного из аспектов национального самосознания.

3. Церковь и государство. Церковь предписывает не только повиновение государственной власти, но и молитву за нее (1 Тим. 2,2). С другой стороны, «христиане должны уклоняться от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной, вре­менной и преходящей ценности, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания». «Сама власть также не вправе абсолютизировать себя, расширяя свои границы до пол­ ной автономии от Бога и установленного Им порядка вещей, что может привести к злоупотреблениям властью и даже к обожествлению властителей».

В современных условиях Церковь и власть должны соблюдать принцип невмешательства в дела друг друга. Но «если власть при­нуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении».

Области сотрудничества Церкви и государства следующие: а) миротворчество на международном, межэтническом и граж­данском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами; б) забота о сохранении нравственности в обществе; в) духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание; г) дела милосердия и⁶⁸⁵ благотворительности, развитие совместных социальных про­грамм; д) охрана, восстановление и развитие исторического и куль­турного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры; е) диалог с органами государственной власти любых вет­вей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подза­конных актов, распоряжений и решений; ж) попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравст­венное воспитание; з) профилактика правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы; и) наука, вклю­чая гуманитарные исследования; к) здравоохранение; л) культура и творческая деятельность; м) работа церковных и светских средств массовой информации; н) сохранение окружающей сре­ды; о) экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества; п) поддержка семьи, материнства и детства; р) проти­водействие псевдорелигиозным структурам; представляющим опасность для личности и общества

В то же время существуют области, в которых Церковь не мо­жет оказывать помощь государству. Это, в частности, политиче­ская борьба, гражданская война. Церковь не принимает также участия в деятельности разведывательной, связанной в соответст­вии с законом, с сохранением тайны даже на исповеди и при док­ладе церковному Священноначалию.

Внутрицерковные споры не должны выноситься на светский суд, но конфликты с раскольниками могут разбираться с участи­ем Церкви в суде.

4. Христианская этика и светское право. Церковь чтит свободу личности, однако указывает, что в современных условиях последняя часто трансформируется в защиту своеволия. Призы­ вая верующих быть законопослушными гражданами, Церковь указывает границу этого законопослушания: «Когда исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством ус­тановлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступле­ние невозможно или неэффективно, занимать позицию граждан­ского неповиновения».

5. Церковь и политика. Церковь не видит препятствий к уча­стию православных мирян в политических и государственных⁶⁸⁶ организациях. Но при этом они не должны выступать от лица Церк­ви, отождествляя свою позицию с позицией Церковной Полноты. «Во взаимоотношениях Церковной Полноты с христианскими (православными) политическими организациями, в деятельности которых участвуют православные миряне, а также с отдельными православными политиками и государственными деятелями мо­гут возникать ситуации, когда заявления или действия этих орга­низаций и лиц существенно расходятся с общецерковной позици­ей по общественным вопросам либо мешают реализации такой позиции. Констатация такого расхождения должна побудить пра­вославного мирянина, участвующего в политической деятельно­сти, задуматься о целесообразности его дальнейшего членства в со­ответствующей политической организации».

6. Труд и его плоды. «Совершенствование орудий и методов труда, его профессиональное разделение и переход от простых его форм к более сложным способствуют улучшению материальных условий жизни человека. Однако обольщение достижениями ци­вилизации удаляет людей от Творца, ведет к мнимому торжеству рассудка, стремящегося обустроить земную жизнь без Бога Реализация подобных устремлений в истории человечества всегда заканчивалась трагически».

7. Собственность. Священное Писание признает право чело­ века на собственность и осуждает посягательство на нее, но в тоже время Церковь призывает христианина воспринимать собствен­ность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним. Церковь признает многообразие форм собственности.

8. Война и мир. Признавая войну злом, Церковь не запрещает верующим участвовать в боевых действиях, если речь идет о за­ щите ближних и восстановлении попранной справедливости: «Русская Православная Церковь стремится осуществлять миро­ творческое служение как в национальном, так и в международ­ном масштабе, стараясь разрешить различные противоречия и привести к согласию народы, этнические группы, правительства, политические силы. Для этого она обращает свое слово к власть имущим и другим влиятельным слоям общества, а также прила­гает усилия для организации переговоров враждующих сторон и для оказания помощи страждущим. Церковь также противосто­ит пропаганде войны и насилия, равно как и различным проявле­ниям ненависти, способной спровоцировать братоубийственные столкновения».

9. Преступность, наказание, исправление. Церковь пони­ мает наказание не как месть, а как средство внутреннего⁶⁸⁷ очищения согрешившего. Она принимает участие в исправлении осуж­денных, совершая богослужения и Таинства в местах лишения свободы. При этом особое место уделяется Таинству исповеди и разбираются различные случаи, когда пастырская совесть вступа­ет в противоречие с принципом тайны исповеди. Если пастырю становится известно о сокрытом от следствия преступлении, он не должен его открывать. Если он узнает о готовящемся злодея­нии, которое может повлечь массовое человекоубийство, сохра­няя тайну имени, он может предупредить потенциальную жерт­ву, а в трудных случаях обратиться к правящему архиерею.

Церковь приветствует шаги, направленные на отмену смерт­ной казни, но признает, что указания на ее отмену нет в Священ­ном Писании, поэтому этот вопрос должен решаться обществом свободно.

10. Вопросы личной, семейной и общественной нравст­венности. В первую очередь в этом разделе рассматриваются вопросы брака, важнейшим условием для которого является общ­ность веры супругов. В то же время в соответствии с каноническими предписаниями Церковь допускает брак между католиками и лютеранами, членами древних Восточных Церквей при условии воспитания детей в православии.

Христианский брак свят. Собор подтвердил решения Помест­ного Собора 1917—1918 гг., который определил как причины расторжения брачного союза, кроме прелюбодеяния и вступле­ния одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся след­ствием намеренного самоувечья, заболевание проказой или сифи­лисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказа­нию,, связанному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье детей или супруги, снохачество, сводниче­ство, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяж­кую психическую болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим.

Собор считает, что в настоящее время этот перечень дополня­ется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркома­ния, совершение женой аборта при несогласии мужа. Церковь выступает против пропаганды порока, осуждает порнографию и блуд. Она не может поддерживать школьных программ «полово­го просвещения», которые признают нормой добрачные связи и различные извращения⁶⁸⁸.

11. Здоровье личности и народа. Попечение о человече­ском здоровье — душевном и телесном — искони является забо­той Церкви. Церковь с уважением относится к врачебной дея­тельности, но констатирует: когда человеческие средства исчерпаны, христианину надлежит вспомнить, что сила Божия совершается в человеческой немощи и что в самых глубинах стра­даний он способен встретиться со Христом, взявшим на Себя на­ши немощи и болезни (Ис. 53. 4).

12. Проблемы биоэтики. В этом разделе разбираются проблемы самого разного рода, связанные с развитием современной технологии, начиная от прерывания беременности, контрацеп­ции, транссексуализма, кончая искусственным оплодотворением, эвтаназией, генной терапией и суррогатным материнством. По каждой из этих тем Церковь дает ответ, понимая немощь совре­менного человека, но занимая твердую библейскую и святоотече­скую позицию.

13. Церковь и проблемы экологии. Церковь подчеркивает, что полное преодоление экологического кризиса в условиях ду­ховного кризиса невозможно, но всячески поддерживает приро­доохранную деятельность.

14. Светская наука, культура, образование. «Для обеспе­чения нормальной человеческой жизни как никогда необходимо возвращение к утраченной связи научного знания с религиозны­ ми, духовными и нравственными ценностями». Церковь помога­ет культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее от­крытой для соработничества Богу. Светская культура, по мнению Церкви, способна быть носительницей благовестил.

Христианская традиция неизменно уважает светское образо­вание. С православной точки зрения, желательно, чтобы вся сис­тема образования была построена на религиозных началах и ос­нована на христианских ценностях. Тем не менее, Церковь готова строить свои взаимоотношения со светской школой, исходя из признания человеческой свободы.

15. Церковь и светские средства массовой информации. Со средствами массовой информации необходимо сотрудничать, учитывая их роль в жизни современного общества. При этом не­ обходимо проявлять осмотрительность, имея в виду позицию конкретного СМИ по отношению к вере и Церкви. Православные миряне могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны быть проповедниками хри­стианских нравственных идеалов⁶⁸⁹.

В случае хуления имени Божия, иных проявлений кощунства, систематического сознательного искажения информации о цер­ковной жизни и ее служителях высшая церковная власть может, по соответствующем предупреждении и после, как минимум, од­ной попытки вступить в переговоры, предпринять следующие действия: прекратить взаимоотношения с соответствующим СМИ или журналистом; призвать верующих бойкотировать дан­ное СМИ; обратиться к органам государственной власти для раз­решения конфликта

16. Международные отношения. Проблемы глобализа­ции и секуляризма. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступа­ли люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7. 12). Помня о том, что единство есть благо, а разобщенность — зло, Церковь привет­ствует тенденции к объединению стран и народов, особенно имеющих историческую и культурную общность, при условии, что эти объединения не направлены против третьей стороны. Церковь ставит вопрос о всестороннем контроле за транснацио­нальными корпорациями и за процессами, происходящими в фи­нансовом секторе экономики.

Заключение. Основы социальной концепции Русской Пра­вославной Церкви призваны служить руководством для Сино­дальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и других канонических церковных учреждений в их взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой инфор­мации. На базе настоящего документа церковным Священнона­чалием принимаются определения по различным вопросам, акту­альность которых ограничена рамками отдельных государств или узкого временного периода, а также достаточно частным предме­том рассмотрения. Социальная доктрина Церкви изучается в ду­ховных школах Московского Патриархата. По мере изменения государственной и общественной жизни, появления в этой облас­ти новых значимых для Церкви проблем основы ее социальной концепции могут развиваться и совершенствоваться. Итоги дан­ного процесса утверждаются Священным Синодом, Поместным или Архиерейским Соборами. (Источник Православная Москва 2000. сентябрь № 17 (227). С. 6.) ⁶⁹⁰