Мировые религии:

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ: христианство, буддизм, ислам (о каждой религии читайте соответствующую статью). Мировыми они называ­ются потому, что в отличие от национальных религий — иудаизм, индуизм и т.д. — имеют межнациональный характер. Возникнове­ние мировых религий — результат длительного развития политиче­ских, экономических и культурных контактов между странами и народами. Космополитический характер буддизма, христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего Бо­га, который как бы соединяет в одном образе все те качества и свой­ства, присущие многочисленным богам политеизма. Еще одна отли­чительная особенность мировых религий — для них не существует социальных границ среди прихожан, все они равны⁶⁶⁷.

Протестантизм

ПРОТЕСТАНТИЗМ (от лат. protestans —- публично доказываю­щий) — одно из основных направлений в христианстве, откололся от католицизма в ходе Реформации XVI в. Для него характерны от­сутствие принципиального противопоставления духовенства ми­рянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие, монашества, целибата (обета безбрачия). В протестан­тизме нет культа Богородицы, святых, ангелов, икон, число таинств сведено к двум (крещению и причащению). Протестантизм, по мнению С.С.Аверинцева, создал культуру — мирскую и церков­ную, — которая отличается от католической и православной: осо­бый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семейном кругу; перенос акцента с церковных таинств на пропо­ведь, ас личного послушания духовным «предстоятелям» и прак­тики регулярной церковной исповеди — на индивидуальную от­ветственность перед Богом; новая деловая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аске­зы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респектабель­ность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократи­ческого великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных — человеческий тип, сыг­равший важную роль в становлении раннего капитализма и вооб­ще цивилизации Нового времени. Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоединятся США) по темпам⁶⁶⁸ индустриального развития обогнал южные регионы Европы — цен­тры католицизма, не говоря уже о православной России, значи­тельный вклад в капитализацию и индустриализацию которой внесли, как известно, старообрядцы, выработавшие свой аналог протестантской этике. Для новых течений протестантизма в XX в. характерна проповедь «религии без бога», т. е. только как нравст­венного учения⁶⁶⁹.

Религиозные и церковные институты

РЕЛИГИОЗНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ИНСТИТУТЫ — учреждения и культурные практики, призванные упорядочить процесс отправ­ления религиозного культа и реализации принципов вероучения. Религиозные институты намного старше церковных. Религия — понятие более широкое, чем церковь. Последняя появилась толь­ко с возникновением христианства, т.е. 2 тыс. лет назад. Религия, учитывая и ее ранние формы, возникла 30—40 тыс. лет назад. По­давляющее большинство названных институтов относится не к фундаментальным, а к частным (культурным практикам), по­скольку одним из фундаментальных институтов человеческого об­щества, наряду с семьей, производством, государством, служит са­ма религия. Так, исповедь — это многовековая практика, имеющая свои особенности исполнения, правила и нормы пове­дения, круг исполнителей и аудиторию, систему статусов и ролей. Точно также нужно понимать и все другие религиозные и цер­ковные институты. Среди религиозных институтов необходимо назвать институты богослужения, вероучителъства, шаманства, оккультно-мистические, мистерии (как религиозный институт архаичной эпохи), ритуального посвящения, крещения, секту — отклонение от официального религиозного направления.

Богослужение представляет совокупность особых обрядов — таинств, поклонение святым, иконам и скульптурам, соблюде­ние постов, призванное поддерживать постоянство и активность религиозных чувств верующих. Важная составная часть богослу­жения — молитва, т.е. словесное обращение человека к Богу с просьбой о чем-либо. Молитвы в христианстве канонизированы, т.е. строго расписан их порядок и сроки. Центральное богослуже­ние называется литургией — главное богослужение суточного круга, совершается в дообеденное время (отсюда другое назва­ние — обедня).

Некоторые институты относятся и к церковным, и к религи­озным, например институт вероучительства. Он существует и в буддизме, и в католицизме, и в православии (то же самое можно сказать и об институте богослужения) ⁶⁷⁰.

К религиозным институтам архаичной эпохи относятся тай­ные мужские союзы, сыгравшие важную роль в организации арха­ичных культов. Наряду со специфическими частными института­ми, принадлежащими по преимуществу или исключительно одному кругу, можно всегда найти такие социальные практики, присущие обоим »кругам, т.е. универсальные. К специфическим институтам относится ашрам, состоящий из группы лиц — уче­ников и последователей, объединившихся вокруг харизматиче­ского наставника (вдохновенного проповедника одной из бесчис­ленных вариаций индуистского вероучения и культа) и постоянно проживающих вместе с ним или его преемником.

Необходимо различать термины «церковный институт», или «институт церкви». В названии некоторых нетрадиционных сект и культов присутствует слово «церковь»: «церковь сатаны», «цер­ковь саентологии», «церковь объединения» И т.д. Причины его по­явления специалисты видят в рекламных и престижных устрем­лениях их основателей, а также в наличии разветвленной организационно-управленческой структуры. Правильнее имено­вать «институтом церкви» только те организационные структуры и социальные практики, которые относятся к католицизму и пра­вославию. В рамках того и другого функционируют частные ин­ституты: богослужебный институт, институт литургии и пропове­ди, паствы и клира, крещения и некоторые другие, а также учебные заведения, религиозные братства, монастыри, религиоз­ные ордена. Первоначально в I в. н.э. христианство еще не знало церковной организации. Институт священства заменяли проро­ки, учителя, апостолы, проповедники, которые выходили из числа рядовых верующих и отличались от общей массы харизмой. По мере сосредоточения руководства в христианских общинах в ру­ках пресвитеров, диаконов, а затем епископов формируется ин­ститут священства. Епископы становятся блюстителями веры, пастырями, надзирающими за прихожанами, а также начинают распоряжаться имуществом христианской общины. По мере рос­та общин епископы окружали себя должностными лицами, в круг обязанностей которых входила проповедническая деятельность наряду с финансовой, судебной и пр. ⁶⁷¹