Конфуцианство.

Конфуцианство родилось как философско-этическое учение. Его основатель — Конфуций (Кун-цзы, иногда еще его называют учитель Кун, 551—479 г. до н.э.). Конфуций про­исходил из знатной, но разорившейся семьи. Был советником при правительстве царства Лу, но добровольно ушел в отставку, осно­вав собственную школу. Он занимался упорядочением древних книг, составил «Летопись» царства Лу. Идеи самого Конфуция из­ложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленной его учениками и последователями.

Конфуций >кил в эпоху смут и междоусобиц. Поэтому он стре­мился хоть как-то стабилизировать жизнь китайского общества, дать ему прочную религиозно-нравственную основу. Конфуций обращается к древним верованиям и культам. Один из наиболее распространенных в китайском обществе культов — это культ Неба и культ предков. Конфуций придает им актуальное социаль­ное звучание. Мир по Конфуцию — это упорядоченное гармонич­ное вечное начало, оно обращается по одним и тем же законам. Человек должен найти свое место в этой мировой гармонии. Для этого он должен стремиться к совершенству, и Конфуций состав­ляет программу такого совершенствования. В ее основе лежит нравственный идеал — «благородный муж». Ему Конфуций про­тивопоставляет простолюдина, низкого человека.

«Благородному мужу» изначально, от рождения присущи пять качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры, доверие. Простолюдин же их лишен. В результате Конфуций проводит противопоставление двух этих образцов поведения.

«Благородный муж» следует долгу и закону; требователен к се­бе; о нем нельзя судить по мелочам, можно доверять ему большие дела; живет в согласии с людьми, но не следует за ними; ему легко услужить, но трудно доставить радость, т.к. он радуется лишь долж­ному; идет на смерть ради человеколюбия и должного; боится 3 ве­щей: веления Неба, великих людей, слов совершенно мудрых.

В отличие от него простолюдин думает, как бы получше устро­иться и получить выгоду; требователен к людям; его можно судить по мелочам, нельзя доверять большие дела; не живет в согласии с людьми, но следует за ними; ему трудно услужить, но легко⁶⁶⁴ доставить радость; кончает жизнь самоубийством в канаве; не знает ве­ления Неба и не боится его, презирает высоких людей (т.е. зани­мающих высокое положение), оставляет без внимания слова муд­рого человека.

Конфуций большое значение придавал ритуалу (ли). В нем он видит главное средство, которое позволяет вписать каждого чело­века в общество, общество в государство, а всех вместе — в беско­нечную иерархию мира. Через внешние формы, обряды, церемо­нии до каждого человека доносятся ценности гармонического общения на доступном уровне, в результате чего происходит при­общение к добродетели. Таким образом, ритуал есть централь­ная часть социального взаимодействия. Строгое соблюдение об­рядов — главное правило жизни, опора всего социального порядка Конфуций сам добросовестно исполнял обряды. Для ус­тановления строгой субординации в обществе и устранения меж­доусобной вражды внутри знати Конфуций выдвинул ряд этиче­ских правил, основанных на культе предков.

Учение о сыновней почтительности (сяо). Почтительный сын должен всю жизнь заботиться о родителях, чтить и любить их при любых обстоятельствах. Семья — это сердцевина общества, инте­ресы ее выше интересов личности. Кроме того, конфуцианство не придавало большого значения эмоциональной привязанности. Любовь — это преходящее, личное, и ее отсутствие не должно ме­шать нормальному существованию семьи и исполнению супруга­ми своего долга

Строгое повиновение старшим. Любой старший — непрере­каемый авторитет для младшего: отец — сыну, чиновник — под­чиненному, государь — подданному. Норма поведения — слепое подчинение воли старшего, его желанию.

Верность правителю и своему господину. Конфуций возрож­дает древние представления о том, что семья — это малое государ­ство, а государство — это большая семья (макрокосм и микро­косм в даосизме). Таким образом, государь — не только старший, но еще и «отец», главный в семье.

Конфуцианство не сохранилось в своем первоначальном виде, т.к. постоянно изменялось в соответствии с жизненными условия­ми. Во II в. до н.э. принципы конфуцианства были канонизирова­ны и объявлены официальной идеологией. Сам же Конфуций был обожествлен. В начале новой эры появилось новое течение в кон­фуцианстве — общественная жизнь должна опираться на нормы закона. В результате ритуал остался формой регуляции отноше­ний благородных верхов общества, управлять же низами⁶⁶⁵ — простолюдинами — конфуцианство предлагало при помощи закона. Сейчас конфуцианство в Китае существует в основном в форме отдельных традиций и принципов⁶⁶⁶.