Индуизм

ИНДУИЗМ — одна из самых распространенных религий мира по числу верующих — в Индии, например, их число составляет 83% от всего населения. Последователи, индуизма живут в Непале, Шри-Ланке, Бангладеш, Восточной Азии (Малайзия, Индонезия, Сингапур), Африке и некоторых других регионах, в основном сре­ди выходцев из Индии или Шри-Ланки.

Общая характеристика. Термин «индуизм» возник на осно­ве слова «хинду», персидского варианта названия реки Синдху (греч. Индус, совр. Инд), которое зафиксировано еще в «Авесте». Позже это слово стало обозначать не только реку и страну, приле­гающую к ней, т.е. Индию, но и населяющий ее народ. Во време­на мусульманских и европейских завоеваний «хинду» называли всех приверженцев местной религии, противопоставляя их му­сульманам и позже христианам. Сами же хинду (индусы, индуисты), восприняв через англичан слово «индуизм», до сих пор про­должают использовать и самоназвание религии «санатана дхарма», что, учитывая многозначность слова дхарма, можно пе­ревести лишь очень обобщенно как «извечный порядок», «извеч­ный закон». Столь абстрактное определение как нельзя лучше от­ражает трудноуловимую суть этой религии, не поддающейся исчерпывающему и непротиворечивому описанию. Индуизм в целом производит впечатление громоздкого, аморфного, лишен­ного четких границ комплекса, распадающегося на ряд течений, ветвей, бессчетное число школ, толков и культов, основанных по­рой на взаимоисключающих идеях и практиках. В индуизме ог­ромное число богов, но нет единого для всех бога; нет основателя религии или пророка, но есть множество основоположников (час­то мифических) отдельных учений и сильноразвитый культ духов­ного наставничества; нет единого Священного Писания, но⁶⁴⁵ авторитет признаваемых каждым направлением основных текстов и преданий чрезвычайно высок; нет символа веры или общепри­знанной доктрины, но есть понятия, всегда находящиеся в центре внимания индуистов (дхарма, карма, самсара, мокша, брахман, атман, варна, каста и др.). Знаменитому индуистскому принципу «ахимсы» (ненасилие над живыми существами) противоречат до сих пор практикуемые кое-где кровавые жертвоприношения. В индуизме нет привычной Западу церковной организации, но в нем используются иные внутренние скрепы, самой мощной из которых, вероятно, является освящаемая им кастовая структура, нередко воспринимаемая как краеугольный камень традицион­ного индуистского общества. Впрочем, и она многими членами этого общества отвергается, да и значение ее не везде и не всегда одинаково. Обобщенно говоря, в индуизме нет ничего, что безого­ворочно признавалось бы всеми его последователями и что рассматривалось, бы лишь с одной, раз и навсегда закрепленной точки зрения. Один из наглядных примеров — варна-ашрама-дхарма, подвижная система жизненных целей, ценностей, ориен­тиров индуиста, которые меняются не только от его положения в обществе, но и от того, на какой стадии жизни он находится (уче­ник — брахмачарин, домохозяин — грихастха, отшельник — ванапрастха, аскет — санньясин).

Удивительная многоликость индуизма вынуждает некоторых исследователей утверждать, что индуизм не религия, а сочетание отдельных, хотя и близких друг другу религий (скажем, шиваизм, вишнуизм и т.д.). Другие, также отвергая существование индуиз­ма как религии, предлагают различать лишь разные его виды: хра­мовый, домашний, жреческий, сельский или народный, племен­ной и т.п. Однако отказываться от общего понятия «индуизм» представляется нецелесообразным, т. к. различные течения и на­правления индуизма тесно связаны между собой, постоянно взаи­модействуют, дополняют друг друга, пользуются одними и теми же представлениями, идеями и образами. Просто в каждом кон­кретном случае происходит их отбор: некоторые из них выделя­ются и акцентируются, другие порой демонстративно отбрасыва­ются. В этом проявляется принципиальный плюрализм индуизма, являющийся его наиболее характерной чертой. Он объясняет от­сутствие в индуизме всеобъемлющей доктринальной догматики и, соответственно, ереси, подлежащей искоренению. В истории индуизма борьба с инакомыслием редко принимала крайние формы, а чужеродные элементы, как правило, не изгонялись, а пе­рерабатывались и усваивались им. Собственно, индуизм и возник⁶⁴⁶ как своеобразный и сложный сплав многочисленных элементов религий, порожденных различными этносами на территории Ин­дии (основных таких этноса четыре: индоевропейский, дравид­ский, аустро-азиатский, тибето-бирманский). Кое-что индуизм заимствовал даже из ислама и христианства

Основные понятия индуизма. Самым универсальным по­нятием индуизма является многозначное понятие «дхармы» (от санскритского корня «дхар» поддерживать). С одной стороны, дхарма — это комплекс этических заповедей, отражающий обще­человеческие, точнее, надчеловеческие ценности: стремление к ис­тине, правильное поведение, добросовестность, чистота, незлоби­вость, непричинение вреда живым существам (ахимса). С другой стороны, дхарма — это нормы и правила, которые человек должен соблюдать, будучи членом определенной социальной группы — варны или касты. Существует также дхарма индивида, связанная с определенной стадией его жизни (варна-ашрама-дхарма), которая накрепко связывает его с социальной структу­рой, делящей общество на жестко закрепленные уровни и ячей­ки, взаимодействующие на основе дихотомии: ритуальная чистота — нечистота. В этом смысле индуизм выступает не толь­ко как идеология, но и как «образ жизни», как система норм и ри­туалов, полностью регламентирующих жизненный путь человека.

Дхарма придает также человеку космическое измерение, ибо в наиболее общем плане она понимается как мировой закон, ему подчиняются и индивид, и человеческое общество, и боги, и кос­мос. Человек (джива), согласно учению большинства направлений индуизма, есть частица мирового духа — Брахмана; Атман — за­ключенное в телесную оболочку не только плотское, но и психо­эмоциональное начало в человеке. Эта оболочка обретается лжи­вой по закону кармы, т. к. деяния человека в одном рождении являются причиной его существования в следующем. Цепь пере­рождений (самсара) оценивается в индуизме, как правило, нега­тивно, поэтому идеалом и конечной целью индуиста должно быть прекращение самсары, т.е. освобождение (мокша, мукти) от пере­рождений, означающее соединение Атмана с Брахманом и дости­жение высшего блаженства. Пути к этому предлагаются разнооб­разные, из них главнейшие: карма-марго, (путь деяний): исполнение долга дхармы, ритуалов, почитание богов, предков и т.д.; джняна-марга (путь знания): интеллектуальная работа, поиск Истины, постижение единства Атмана и Брахмана; бхакти-марга (путь преданности): эмоциональная любовь к Богу, отдание себя на Его милость. Кроме того, внутри индуизма возникли и другие⁶⁴⁷ учения, например, йога и тантризм, делавшие основной акцент на приемах и технике овладения телесным началом в человеке.

Человек в индуизме понимается как существо, степень персонализации и свободы воли которого довольно мала. Не случайно в индуизме сильно развита традиция этической проповеди и разно­го рода наставлений, и жизнь любого индуиста опутана густой се­тью обрядов, ритуалов, норм и запретов. Самыми непременными из них являются ритуалы жизненного цикла, санскары, сопрово­ждающие индуиста от момента рождения (а точнее, даже зача­тия) до смерти. Правильное исполнение предписаний — главная добродетель (пунъя) индуиста, а грех (папа) — все то, что сбивает человека с этого пути. Таковым индуизм признает и проявление дурных человеческих свойств — вожделения, гнева, алчности, не­вежества, гордыни, зависти.

Несмотря на то что мокша — важнейший идеал индуизма, да­же его нельзя назвать абсолютным. Некоторые течения (лингаяты, сиддхи) не признают закона кармы, а, следовательно, освобожде­ния, а некоторые бхакты (беззаветно любящие бога адепты) неред­ко отвергают мокшу в пользу земного существования, позволяю­щего им ревностно служить своему богу. Кроме того, для большинства мирян идея освобождения заслоняется повседнев­ными задачами, и они ограничиваются исполнением ритуалов, посещением храмов, поминовением предков и т.д. Лишь очень не­многие способны идти до конца и стать, как требует варна-ашрама-дхарма (подразумевающая, между прочим, путь освобождения лишь для мужчин трех высших варн), бродячими аскетами. Такой аскет (санньясин) — в высшей степени характерная для индуизма фигура — представляет собой зримое воплощение близости к иско­мому идеалу освобождения и тем самым играет существенную ре­гулятивную роль в системе индуистского общества.

Ритуал, Культовая жизнь индуиста состоит в исполнении до­машних обрядов и поклонении богам (для чего в домах имеются алтари или маленькие комнаты) и посещении храма, где он полу­чает «даршан», то есть лицезрение бога, представленного чаще всего алтарной статуей. Распространено паломничество (индиви­дуальное или с семьей) по святым местам. И дома, и в храме ин-дуист совершает «пуджу» — приносит к изображению бога цве­ты, фрукты, благовония. Часть их храмовый брахман отдает богу, другую возвращает адепту в качестве освященной пищи. Специ­альных богослужений в индуистских храмах не происходит, но есть комплекс ритуалов по обслуживанию бога, включающих его пробуждение, омовение, одевание, кормление и т.д. Совершая эти⁶⁴⁸ процедуры, брахманы поют специальные гимны. На храмовый праздник стекаются многочисленные толпы народа

Истоки индуизма. Протоиндийская религия. Индуизм в ос­новных своих чертах сформировался примерно к середине I тыся­челетия н. э., но истоки его лежат в далеком прошлом Индии. Од­ним из них является религия протоиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы (IV—III тысячелетия до н.э.). Найден­ные при ее раскопках предметы и изображения позволяют гово­рить о наличии характерных и для индуизма культов животных, змей и растений, о поклонении юному богу-воину (индуистский Сканда), о жертвоприношении буйвола и о богине, его убиваю­щей (в индуизме — Махишасурамардини). Специфическая поза некоего рогатого бога, изображенного на одной из табличек, сви­детельствует о том, что протоиндийцам были известны способы концентрации внутренней энергии, на чем впоследствии выросли учение и практика йоги.

Ведийская религия. Во II тысячелетии до н.э. в Индию при­шли кочевые арии, ветвь иранских племен из индоевропейской группы. Они принесли с собой своих богов, свои ритуалы и свя­щенные тексты, на основе которых сложились Веды — сборники гимнов, песнопений, жертвенных формул, заговоров и заклинаний («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа»). Позднее к ним добавились тексты иного рода: брахманы (разъяснение руги ведийских ритуалов), аранъяки (наставления для отшельников) и упанишады (религиозно-философские рассуждения). Все они со­ставили священный канон древних индийцев— шрути («услы­шанное»). К шрути примыкает группа вспомогательных текстов — смрити («запомненное»), или веданга («часть Вед»), разного рода трактаты и наставления — сутры, шастры. Эта ли­тература дает представление об устройстве общества, образе жиз­ни древних ариев и о ведийской религии, основными чертами ко­торой можно считать ориентированность - на космос и космогонию, политеизм, развитой ритуал, дихотомическую карти­ну мира (бытие-небытие, боги асуры) и представление о заклю­ченной в ритуале громадной созидательной и магической силе.

В процессе формирования индуизма основные ведийские представления подвергаются переосмыслению. Так, тапас (кос­мический жар) стал пониматься как жар телесный, его дает аске­за, подвижничество, самоистязание; майя — творческая сила бога (прежде всего Индры) становится иллюзорным бытием мира, ма­гией бога-творца; космический порядок — рита замещается дхармой; структура ведийского жертвоприношения — яджня⁶⁴⁹ трансформируется во внутреннюю интеллектуальную операцию и становится основой ряда теорий (например, грамматической); сложный ритуал этого жертвоприношения замещается доступ­ной пуджей — приношением цветов и фруктов. Изменяется структура ведического пантеона, но сохраняются его политеизм, фигуры некоторый богов и мифология их извечной борьбы с асурами. Самое же главное, за ведами в индуизме закрепляется ме­сто высшего авторитета, некоего абсолютного начала, несмотря на то, что смысл их постепенно утрачивается, а их авторитет мно­гими школами подвергается сомнению.

Брахманизм. Уже в позднем слое гимнов «Ригведы» проявля­ется неудовлетворенность ведийской архаикой. Космогонический миф о победе Индры над Вритрой оттесняется поисками «истин­ной» причины происхождения мира. Предлагаются варианты Зо­лотого зародыша («Хираньягарбха»), первочеловека Пуруши, принесшего самого себя в жертву, нащупывается принцип едино­го абстрактного начала Вселенной. Эти идеи обсуждаются и раз­виваются в более поздних частях ведийского канона в брахманах, араньяках и в особенности в упанишадах, текстах, отражающих следующий этап развития религии в Индии, брахманизма (при­близительно VIII—IV вв. до н.э.). В этот период вырабатываются представления о дхарме, о Брахмане и Атмане и их единстве, о символической роли жертвоприношения и о заключенной в нем космической силе. Развиваются представления о человеке, о жиз­ни и смерти, о пути богов (пути освобождения) и пути предков (пути смертных), о цикле перерождений и законе кармы, о жиз­ненном дыхании (пране) и о признаках йога как подвижника, подчинившего себе все жизненные силы человеческого организ­ма Развивается намеченная в «Ригведе» концепция четырех варн: брахманов (жрецов, духовных наставников), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (ремесленников, купцов, земледельцев), шудр (слуг); формируется теория четырех стадий жизни (варна-ашрама-дхарма) и четырех жизненных целей: дхарма (религиоз­ный долг), артоса (польза, долг человека в миру), кома (удовлетво­рение чувственных потребностей), мокша (освобождение от мира). Во множестве текстов традиции смрити подробно разра­батываются обязанности членов трех высших варн при соверше­нии специальных жертвоприношений (в шраута-сутрах) и в по­вседневной домашней жизни (грихья-сутрах). Дхарма-сутры посвящены вопросам религиозного долга, этики, права. Во всех текстах подчеркивалась ведущая роль варны брахманов, ее право на интеллектуальное и духовное лидерство в обществе⁶⁵⁰.

Разработанное в упанишадах представление о брахмане, не­преодолимом безличном духовном начале, было слишком абст­рактным и труднопостижимым и не давало возможности прояв­ления религиозных чувств. Выдвинувшийся на первый план в это время Праджапати («Повелитель существ») почитался в основ­ном брахманами и понимался ими также довольно абстрактно, как воплощение вселенской жертвы. Такой бог не мог породить полноценного и массового культа. Кроме того, усилия брахманов по созданию жестко структурированной социальной системы и по закреплению в ней своей монополии на истину вызвали в об­ществе протест, в особенности среди кшатриев.

Середина I тысячелетия до н.э. отмечается резким усилением умственного брожения в Индии, появлением множества школ, странствующих проповедников, учителей. Все брахманские идеа­лы и концепции, в том числе авторитет Вед, подвергаются сомне­нию, предлагаются ныне пути постижения истины, преодоления самсары. На этой почве возникли джайнизм и буддизм, соперни­чество с которыми представляло для брахманизма серьезную опасность.

Шиваизм и вишнуизм. Одним из путей преодоления кризи­са оказывается создание новых культов. Уже в некоторых упани­шадах появляются всемогущие Рудра и Нараяна, идентифицируе­мые с Брахманом, но полностью процесс возникновения, новой религиозно-мифологической системы отражен в древнеиндий­ском эпосе «Махабхарате» и «Рамаяне» (обе поэмы, создававшие­ся в течение многих веков от начала I тысячелетия до н.э. до IV— V вв. н.э., изначально были продуктом кшатрийской социальной среды, хотя потом подверглись сильной брахманской обработке). В них представлена иная, чем в ведах, картина мира, своеобразная Вселенная индуизма, главной частью которой является теперь Земля, аръяварта, на которой действуют люди, полубожествен­ные персонажи, демоны, подвижники, мудрецы, отшельники. Бо­ги живут на Гималаях, часто соперничают между собой, вмешива­ются в дела людей. Эпический пантеон базируется на ведийском, но многие боги (Индра, Варуна, Сома и др.) теряют свое значение. На первые места выдвигаются Брахма, Вишну, Шива, образую­щие индуистскую триаду («Тримурти»), между ними распределе­ны основные космические функции: создание, поддержание (ох­рана) и разрушение мира Эта триада как таковая существенной роли в индуизме не играет, потому что образы Вишну и Шивы по­лучили самостоятельное развитие, а Брахма остался богом-твор­цом лишь номинально, и культа его практически не существует⁶⁵¹. Вишну и Шива, сохраняя по традиции свои специфические функ­ции, обрели всю полноту власти и статус верховных богов в преде­лах своих культов. Возникли два основных течения индуизма — вишнуизм и шиваизм, в каждом из которых бог — персонифика­ция высшего космического начала, первопричина Вселенной. Процесс становления и развития вишнуизма и шиваизма был длительным. Его суть состояла в постоянном взаимодействии и синтезе культов, ритуалов, верований аборигенного населения Индии с религиозными идеями и практикой, развивавшимися в русле ведизма и брахманизма (здесь особенно важны поиски мо­нистического начала мира). Создавалась фигура бога-личности, который, будучи воплощением космической мощи, обладал бы качествами доступности и притягательности.

Шива, видимо, раньше стал таким богом, так как ведийский его прототип Рудра уже обладал вполне определенными образом и характером. Вишну же в «Ригведе» — фигура довольно абст­рактная, с неразвитой мифологией, и становление его культа в ин­дуизме прошло несколько этапов, важнейшим из которых был бхагаватизм — поклонение верховному богу, образ которого сло­жился из нескольких культов с сильной аборигенной окраской (Нараяна, Санкаршана, Васудэва). В «Бхагавадгите» — беседе из шестой книги «Махабхараты» Кришна, будучи воплощением Вишну, наставляет героя Арджуну на путь бхакти, путь служения богу на основе всепоглощающей, беззаветной любви к нему. Этот путь провозглашается им высшим, поскольку такая преданность позволяет эффективно освободиться от самсары, нежели пути деяния или знания.

Бхакти. Идея бхакти сыграла громадную роль в развитии ин­дуизма и привлекла на его сторону многочисленных сторонников из аборигенных слоев населения (что было немаловажно в услови­ях острого соперничества с джайнизмом и буддизмом). Религиоз­ный опыт адептов местных культов, включавший в себя и экста­тическое переживание близости божества, и эмоциональные формы поклонения (пляски, песнопения) был как бы санкциони­рован авторитетным текстом, что открыло дорогу к синтезу мо­нистической идеи бога с близкими и доступными широким мас­сам формами поклонения ему.

К середине I тысячелетия бхакти начинает оформляться на юге Индии как религиозное течение, которое за несколько веков охватывает всю территорию Индии, приобретая разные специ­фические черты в зависимости от региона и эпохи. Оно проявля­ется в русле шиваизма, вишнуизма, кришнаизма, а иногда (в⁶⁵² особенности под влиянием ислама) принимает вид поклонения бес­качественному (ниргуна) Абсолюту. Нередко оно приобретает значение социального протеста

Шактизм и тантризм. Особое место в индуизме занимает культ женского производительного начала, сложившийся на ос­нове древних культов плодородия и почитания богинь-матерей, местных богинь-покровительниц. Он выделяется как отдельное направление — шакпшзм, которое сблизилось с шиваизмом, по­скольку шакти, женская энергия, стала пониматься как ипостась творческой энергии Шивы. Близок шактизму тантризм, разра­ботавший особый путь достижения освобождения и блаженства с помощью специальных приемов и ритуалов, включавших техни­ку йоги, употребление стимулирующих энергию веществ, риту­альный половой акт.

Реформаторские течения в индуизме. С течением време­ни в индийском обществе под воздействием сначала индийской, потом европейской культуры зреют серьезные перемены. Начи­нает меняться, приспосабливаясь к новым условиям, и индуизм. В XIX в. возникают реформаторские движения, которые подчас под видом возвращения к исконным ценностям (веды, упаниша-ды, Бхагавадгита) начинают проповедовать новые взгляды, от­вечающие условиям времени. Реформаторы (Раммохан Рой, Рамалинга Свами, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, £а-макришна, Вивекананда и др.) ведут нелегкую борьбу за уничто­жение отживших религиозных и социальных институтов, за очи­щение индуизма от всяческой архаики, стараются поставить религию на службу нуждам общества, сделать ее идеологией ан­тиколониального протеста. Чуть позже, уже в XX в., Махатма Ган­ди использует некоторые принципы индуизма в прямой полити­ческой борьбе. После обретения независимости в 1947 г. Индия была провозглашена светским государством, но и сейчас позиции индуизма в ней очень прочны, он остается живой и самой влия­тельной идеологией страны⁶⁵³.

ИСЛАМ

ИСЛАМ (араб., букв. — покорность) — монотеистическая ре­лигия, одна из мировых религий (наряду с буддизмом и христиан­ством), ее последователи — мусульмане. Возникла в Хиджазе (в начале VII в.) среди арабских племен Западной Аравии. Уже в на­чале своего существования ислам в ходе военной экспансии ара­бов распространился на огромной территории — от Ганга на Вос­токе до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство Халифат. Число⁶⁵⁴ последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех стра­нах с преобладающим мусульманским населением ислам являет­ся государственной религией.

Основатель ислама — Мухаммед (Мухаммед, Мохаммед) (570?—632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До него арабам были известны иудаизм и христианство (последнее преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве са­мостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610— 612гг. началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначаль­но не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, ставшая точкой отсчета для мусульманского летосчисле­ния, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический прави­тель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Источники вероучения. Основной источник мусульманско­го вероучения — Коран, несотворенное «слово Божие», открове­ние, которое Бог (Аллах), говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Второй источник — Сунна — свя­щенное предание, примеры из жизни Мухаммада, служащие ис­точником для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Му­хаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис состоит из двух частей: соб­ственно краткого рассказа и так называемой опоры перечня пере­датчиков данного текста, которые удостоверяют его подлинность.

Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, нося­щий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предста­ет одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...», т.е. Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в своей сущности. Он открывает себя человеку только через откро­вение, знамения и свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, сотворенный Богом, каждое⁶⁵⁵ явление, каждая вещь — это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через свои имена Бог на­глядно сообщает людям о своих свойствах. Имен этих 99, напри­мер, Милостивый, Милосердый, Верный. Проявлением благочес­тия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного дейст­вия в мире, но не саму божественную сущность, остающуюся для человека абсолютной тайной. Утверждение единства и единствен­ности Бога, призывы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего про­тив старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-послан­ника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией: наряду с иудаизмом и христиан­ством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои ис­токи к «религии Авраама», частично забытой и искаженной, со­гласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Мис­сия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в едино­го Бога.

Важнейшие понятия мусульманской религии — ислам, дин, иман. Ислам в широком смысле — весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и тради­ционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопос­тавленного «дар ал-харб» — территории войны, которая, по край­ней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихада. Классиче­ский ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве право­верного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же «ахл ал-китаб» — люди Кни­ги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обра­щению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подле­жащего обращению. Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину умма. Умма — это, прежде все­го, религиозная общность людей, которая становится объектом⁶⁵⁶ божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма — это и форма социальной ор­ганизации людей. Мусульманская община теоретически объеди­няет всех мусульман мира, независимо от их этнической и куль­турной принадлежности. Прототипом ее была первоначальная мединская община пророка, до сих пор остающаяся для мусуль­ман идеалом социально-политического объединения людей, спло­ченных единой верой. Таким образом, принадлежность умме — основа самосознания мусульманина Здесь он осознает себя ве­рующим, в ней же обретает социального и правового гаранта.

Идеальная форма государственности мыслилась в классиче­ском исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. Эга­литарная, поскольку все верующие, независимо от своего соци­ального статуса, равны перед божественным законом; светская, поскольку в исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенства, через таинство наделенного особы­ми, превосходящими человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников между Богом и человеком, имам или мулла лишь предстоятель на общей молитве, ее может возглавить любой мусульманин, знающий Ко­ран); теократия, поскольку законодательной властью (амр) обла­дает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм), одновременно религиозная и светская, принадлежит толь­ко Богу и осуществляется через халифа — предводителя мусуль­манской, общины, ее религиозного, административного и военно­го главы. Отсутствие в исламе «земного законодателя» на практике вело к присвоению законодательных и, отчасти, испол­нительных функций правоведами — улемами и факихами.

Вероучение. Понятие «дин» неоднократно встречается в Ко­ране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера челове­ка, закон, система ритуальной практики, наконец, божественный закон. «Дин» — это совокупность веры (иман), исполнения рели­гиозных предписаний (ислам в узком смысле} и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульман­ских теологов, состоит из трех элементов — словесного призна­ния Бога, добрых дел и добродетельных намерений — и включает в себя пять основных предметов: 1) веру в единого и единствен­ного Бога, 2) ангелов, 3) Богооткровенные Книги (в Коране назва­ны пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Да­вида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада), 4) Божьих пророков и посланников, 5) Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой⁶⁵⁷ (некоранического происхождения) — вера в предопределение: все про­исходящее в мире, как добро, так и зло, а также все дела людей, обусловлено волей Всевышнего.

Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каж­дый мусульманин, это — «пять столпов ислама»: 1) словесное ис­поведание единобожия и пророческой миссии Мухаммада, выра­жающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад раб Его и Посланник Бо­га»; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совер­шать пять раз в день; 3) очистительная милостыня в пользу нуж­дающихся; 4) пост в месяц рамадан, предписывающий полное воздержание от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток; 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне — Каабе. После окончания паломничест­ва начинается длящийся три дня главный мусульманский празд­ник — ид ал-адха, или курбан-байрам, праздник жертвоприно­шения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама Второй по значимости мусульманский праздник — ид ал-фитр, илиураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных ве­роисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запа­да, а благочестие, кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ан­гелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несча­стии и бедствии и во время беды, это те, которые были правдивы, это они богобоязненные» (Коран 2:177).

Шиизм. В 657 г. между сторонниками 4-го праведного хали­фа Али (зятя и двоюродного брата Мухаммада) и Муавии (основа­теля первой мусульманской династии омейядов) ислам распался на три основных направления. Первоначально причиной раскола стал вопрос о верховной власти в мусульманской общине. Боль­шинство «ахл ас-сунна» (люди традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть человек, принадлежащий семье Мухамма­да в широком смысле, т, е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от «ши'ат Али» — партия Али) утверждали, что власть может принадлежать только прямым потомкам Али и его жены Фатимы (любимой дочери Мухаммада), единственных⁶⁵⁸ продолжателей мужской линии пророка; наконец, хариджиты, отделив­шиеся от Али, считали, что главой мусульманской общины может быть любой ее член. Хариджиты разработали государственно-пра­вовые, этические и догматические идеи, создав значительную бо­гословскую литературу.

Центральной догмой шиитов стал культ имама — авторитет­ного учителя из «дома Али», непогрешимого в делах веры, обла­дающего тайным знанием и наделенного способностью толковать сокровенный смысл Откровения. Имамом его делает не человече­ское произволение, а внутренний характер его природы, присутст­вие в его существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих. Своей кульминации шиитская доктрина достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в раз­личных шиитских сектах: у исмаилитов 7-й, у имамитов 12-й) не умер, а перешел в состояние гайба, т. е. по воле Бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом сокрытом состоянии управлять жизнью верующих и долженствующий в конце времен явиться в роли своего рода мессии — мадхи, наполнив мир правдой и спра­ведливостью. Миросозерцание шиизма в целом — это своеобраз­ная попытка ввести в ислам персонифицированного посредника между Богом и человеком (тенденция, особенно характерная для крайних шиитских сект, в той или иной мере обожествлявших Али и его потомков и развивавших чуждые суннитскому исламу идеи воплощения и метемпсихозы). Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, али-илахи, карматов, хуруфитов) носят синкретический характер и содержат элементы древ­них астральных культов, индуизма, зороастризма, манихейства.

Своеобразное развитие некоторые шиитские идеи получили в новое время у шейхи, бабитов и бехаитов, возникших в XIX в. в Иране. Основатель последнего Мирза Хусейн Али (Бахаулла), вер­ный махдистским традициям шиизма, в то же время попытался выступить в качестве основоположника нового вероучения, при­званного сплотить все человечество.

Реформаторские движения. В суннитском исламе в сере­дине XVIII в. возникает религиозно-политическое движение вах­хабитов (по имени основателя Мухаммеда ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших «новшества», появившиеся в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Вах­хабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформа­торов 2-й половины XIX — начала XX вв. (ал-Афгани, Мухаммед⁶⁵⁹ Або, Рашид Рида), понимавших реформацию как очищение исла­ма от исторических искажений и наслоений через возврат к это-су ранней мусульманской общины. В XX в. во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада, в му­сульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на ис­ламских ценностях (панисламизм, фундаментализм).

Ислам в России является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе, где для них открыты бо­лее 4 тыс. мечетей. От общего числа всех зарегистрированных ре­лигиозных организаций более 20% приходится на долю россий­ского мусульманства. Их число за последние 5 лет выросло с 300 до 2300.

Первые контакты русичей с мусульманами восходят к VIII— IX вв. Они носили характер и военного противоборства и культур­ного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, ис­поведовавшие не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, от которых Древняя Русь узнала мир ис­лама. Есть основания предполагать, что восточные славяне уже в начале VIII в. знали и арабов, чему свидетельствуют многочислен­ные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свиде­тельство раннего мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», возивших свои товары к Черному и Каспийскому морям.

После падения в X в. Хазарского каганата практически все По­волжье стало мусульманским вследствие хорезмийской оккупа­ции. В 1256 г. ханский трон в Золотой Орде занял первый мусуль­манин — Берке, но окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312 г., когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусуль­манство. С этих пор между «православной Русью» и Ордой скла­дывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебра­лись на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 г. на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале XV в. Число их неизменно возрастало. Для них в Москве строились специальные слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоск­воречье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть⁶⁶⁰.