Даосизм.

Возник в Китае в VII в. до н.э., сложился в развитую религиозно-культовую систему в IV—III вв. до н.э. Основатель дао­сизма — легендарный Лао-цзы (факт его существования пока ни­как не подтвержден). Основное произведение — трактат «Дао дэ цзин», записанный его учениками (IV в. до н.э.). Главный символ⁶⁴² даосизма — дао. У него много значений. Это и закон бытия, кос­моса, и универсальное единство мира, и некий божественный аб­солют. Существует два основных значения дао. Первое дао — пер­вопричина всего сущего и его конечная цель, завершение бытия. Его невозможно воспринять чувствами и передать словами. Его еще называют «Великий Дао». Его никто не создал, наоборот, все происходит из него, совершает кругооборот и в него возвращает­ся. Второе дао — это «путь», по которому следует все в этом мире. Чтобы стать счастливым, каждый человек должен встать на этот путь, попытаться понять дао и слиться с ним. Для китайской фи­лософии характерно понятие человека как микрокосма, а универ­сума как макрокосма. И тот и другой вечны. Поэтому физическая смерть — это только отделение души от тела, а затем она раство­ряется в макрокосме. Поэтому задача человека в жизни — до­биться того, чтобы его душа слилась с мировым порядком дао.

Дао проявляемся в поведении каждого человека и в вещах че­рез дэ, т.е. через конкретное проявление дао, его опредмечивание. В результате такого опредмечивания появляются малейшие те­лесные частицы — ци. Легкие, светящиеся ци образуют мужское начало — ян, а тяжелые, темные — женское начало инь. Сочета­ние ян и инь образует все сущее в мире. Пройдя цикл своего раз­вития, каждая вещь возвращается к своему корню, т.е. снова рас­падается на первоначальные частицы.

Одно из главных требований дао к человеку — увэй, «недея­ние», т.е. созерцательное отношение к действительности, следова­ние естественности. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение дао, а тот, кто в процес­се медитации, погружения в свой внутренний мир, стремится вслушаться в самого себя, через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Поэтому одна из целей жизни по даосизму <— воз­вращение к вечному, к своим корням. Отсюда появляется нравст­венный идеал — отшельник, который с помощью религиозной медитации, сексуальной гигиены, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, что по­зволяет ему преодолеть все страсти и желания. Даосы погружены в общение с божественным дао, стремятся к слиянию с природой, жизни в соответствии с ее ритмами.

Вскоре после смерти Лао-цзы он обожествляется. Разрабаты­вается сложная иерархия божеств и демонов. Центральное место в культе занимают гадания, обряды, посвященные изгнанию злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка — Шан-ди, почитавшийся как бог неба, высшее божество и отец⁶⁴³ императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Даосизм сразу не был монолитным учением. После смерти Лао-цзы возникли многочисленные секты, расходившиеся в трак­товке учения. На большинство из них оказал сильное влияние буд­дизм. Так, пять заповедей даосизма полностью повторяют запове­ди для мирян в буддизме.

Даосизм не распространился дальше Китая. Его последовате­ли и сейчас есть в Китайской Народной Республике, где сущест­вует Ассоциация верующих даосов. Но в целом даосизм прак­тически вытеснен буддизмом, конфуцианством и отчасти христианством⁶⁴⁴.